Тайны еврейских мудрецов

раби Моше бен Нахмана, с. 40

Благодаря раскаянию и искуплению согрешивший возводит защитный

барьер, отделяющий его от наказания, которое является прямым следствием

греха.

«Семьдесят ликов Торы», с. 122

Тот, кто совершает добрые дела и хвалится ими, дабы получить почести, похож на перестоявшее на огне изысканное блюдо, приправленное всякими

приправами и специями: оно сгорело и провоняло, его невозможно и не

нужно есть. Таков гордец, который хвалится добрыми делами, — своей

похвальбой он сжигает и делает вонючими свои добрые дела.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 25

Человеческий ум не в состоянии понять приговор Высшего Суда.

Высшая Мудрость решает участь души каждого человека, когда и как ей вой

ти в этот мир и уйти из этого мира, и никому не раскрывает свои секреты.

Адам Давидов, «Иов», с. 126

Легкая жизнь не способствует успеху, как учат мудрецы ( Танна девей

Элиягу раба, 3:1): «Всякий ученый Торы, которому очень тяжело учить Тору, и ему не хватает на жизнь, — это для него хороший знак. А если спросят: Раз

Всевышний любит Свою Тору, почему не сделает его богатым? — ответь: Если все ему будет легко даваться, он станет лениться учить Тору». — Ашем

не даст богатству и излишествам ослабить Тору тех, кого Он любит, ибо

любит благодаря их Торе и непоколебимой решимости изучать Тору при всех

обстоятельствах.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 88

Физический рост завершается гораздо быстрее, однако для духовного

развития требует все отпущенное человеку время — дух растет 70, 80 или 90

лет.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 22

Гемара говорит о неизбежном уходе из этого мира ( Талмуд, Шабат, 152

а) и, приводя цитату из Коэлет «ушел человек в своей вечный дом» ( Коэлет, 12:5), объясняет, что у каждого есть в том мире место, соответствующее

заработанной награде, усилиям и достижениям в этом мире. Он построил

этот дом, и будет жить в нем вечно.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 17

Святой Благословенный внимателен к голосам тех, кто занят Учением. А

из каждого нового открытия, которое они делают в Писании, создается новое

небо.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 17

Есть в глубине души человека некоторая точка ( некудат эмет), которая

знает, что — правда, а что — нет. Это самое святое и чистое место в душе, через которое и осуществляется связь человека со Всевышним.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 82

Широко известно, что Хафец Хаим предрекал: российские коммунисты

продержатся у власти 70 лет, в точности повторив срок Вавилонского плена, а по истечении срока исчезнут сами собой.

Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 90

Имеет значение не только то, что человек слышит, но и то как он это

слышит: «Один слышит и приобретает, — говорится в мидраше, — другой

же слышит и теряет».

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 104

Рав Йонатан Айбешиц пишет: «Человек обязан молиться о пропитании, так как еда, доставшаяся без молитвы, отрицательно сказывается на душе»

( Яарот дваш, 1:1) .

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 132

В свете истинной веры ясно, что любая польза, которая должна быть

принесена человеку, найдет его, даже если он скроется под землей.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 23

Расторопность — это свойство, присущее великому совершенству, и

ныне (то есть в этом мире) природа человека препятствует его проявлению. И

тот, кто преодолевает себя и проявляет в этом усердие, насколько может, в

Будущем мире на самом деле его удостоится, когда Создатель, благословен

Он, вознаградит его этим качеством за стремление к нему во время служения.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 51

«Духовная энергия погибает еще до гибели народа, который она питает.

Но народ также неотвратимо уходит в небытие. Как отживший свое предмет, ставший бесполезным, выбрасывают, так обстоит дело и с народом, урок

которого, преподанный миру, уже усвоен. Его роль окончена, и он сойдет с

исторической сцены» ( Михтав ми-Элиягу, 2:52) .