Тайны еврейских мудрецов

растительность относится к нижнему миру. В четвертый день, с появлением

светил, чаша весов вновь склонилась в пользу высокого. Пятый день снимает

зависть, поскольку рыбы и птицы материальны. Но теперь перед шестым, заключительным, днем встала проблема: кого создавать? Если духовное, тогда материальное позавидует высокому. Создать материальное — высокое

проникнется завистью к низкому. Чтобы избежать конфликта, Творец создал

человека, включающего в себя оба начала: нешаму и гуф (тело). Шалом

первого дня, тем самым, был утвержден в заключительный шестой день.

М. Левуш, «Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 224

Правитель и царь — отнюдь не синонимы. Правитель находится над

толпой, у него нет особых отношений с народом. Он правит им, не являясь

его частью. Царь же тесно связан с народом. Все подданные в чем-то

растворились в своем царе, который всех их объединяет в единый организм.

Организм, в котором царь — голова, а народ — тело.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 108

«Враги Всевышнего» — это те, кто сознательно и упорно препятствуют

выполнению Его Замысла (к ним, в частности, относятся еретики). Поскольку

народ Израиля призван воплощать этот Замысел, всякий, кто выступает

против Израиля, пытаясь помешать ему выполнять свою миссию, является

«врагом Всевышнего».

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 96

Нет более неопровержимого доказательства действия Всевышнего, чем

сверхъестественное бытие еврейского народа, охватившее все пространство и

время истории, его бессмертие в самых невероятных условиях, его вечная

творческая молодость, его воскрешение из мертвых на своей древней земле.

Ничего, хоть отдаленно похожего на это, не ведает вся история человечества

от Адама до наших дней. Зная, что сами по себе мы обычные смертные люди, нам никак невозможно приписать эту заслугу самим себе.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 60

Ключевая проблема любого уровня (как эго, так и души) — нетерпение.

Адам — поспешил съесть плод.

Народ — поспешил сделать тельца (не смог дождаться Моше).

Надав и Авиу — поспешили совершать служение.

Народ — поспешил поставить царя (если бы не поспешил, пришел бы

сразу Давид).

Давид — поспешил взять Бат-Шеву в жены (если бы не поспешил, их

сын стал бы Машиахом — бен-Давид в буквальном смысле).

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 95

У тех, кто рядом с богатыми, появляется надежда. Чужое богатство, словно костер — станешь рядом с тем, кто его зажег, не замерзнешь.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 155

Не вводи себя в заблуждение, думая: «Я люблю весь дом Израилев, что

же страшного в том, если я не люблю несколько десятков человек?» Ты

должен знать, что ты испытываешь в отношениях именно к этим людям.

Любовь и ненависть — понятия конкретные, действенные, налагающие

определенные обязанности.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 203

Именно сыны Гада (одного из колен Израиля) были инициаторами идеи

поселиться на восточном берегу Йардена, а не в земле Кнаан, и лишь затем к

ним присоединились сыны Реувена ( Ибн Эзра на Бемидбар 32:2). Рамбан

добавляет, что сыны Гада были «более могучими воинами, чем сыны

Реувена, и поэтому не боялись поселиться отдельно от других колен — в

окружении враждебных племен» ( Рамбан, там же). И еще: поскольку сыны

Гада были самыми могучими воинами, при захвате военной добычи им

досталось больше всего скота, и поэтому им особенно остро были

необходимы обширные пастбища ( Ор а-хаим на Бемидбар 32:1) . Намек на

это комментаторы находят в самом стихе Торы: «И много скота было у сынов

Реувена, и у сынов Гада очень много…» — т. е. даже больше, чем у сынов

Реувена ( Кли якар на Бемидбар 32:2). В мидраше говорится, что «сыны Гада

и сыны Реувена были очень богаты… и любили свое имущество», и ради

него поселились вне Земли Израиля, обещанной Б-гом Аврааму. По словам

мидраша, они «сделали главное второстепенным, а второстепенное —

главным, ведь они ценили свое имущество больше, чем людей» ( Танхума, Матот, 5:7; см. также толкование рава И. Зильбера в его книге «Беседы о

Торе», гл. Матот).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 154

Там, где нет Б-га — все дозволено!