Тайны еврейских мудрецов

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 19

Вспомните основные моменты последних, скажем, 200 лет еврейской

истории,

и

попробуйте

проанализировать

их

с

точки

зрения

«общенационального диалога с Б-гом»: систематизируйте и сформулируйте, что, по вашему мнению, еврейский народ сказал Б-гу, и что Б-г ему отвечал; что мы, еврейский народ, сделали правильно, а что неправильно, какие из

слов Б-га за этот период понятны нам, а какие совершенно непонятны. Если

вы проделаете такой анализ, то еврейская история последних двухсот лет

обретет для вас совсем иной вид.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 137

Духовные наставники народа во все времена отдавали себе отчет в том, что закон как формальное установление может стать «раем для негодяя», который сможет, прикрываясь Галахой, совершать всяческие мерзости. Они

призывают нас не ограничиваться следованием букве закона и всегда

помнить, что последний важен не сам по себе, а лишь как средство в

достижении более высокой цели, поставленной перед нами Б-гом, сказавшим: «Будьте святы!» ( Ваикра, 11:44-45).

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 76

«Мудрецы учили: «Нельзя подставлять уши для пустых разговоров, потому что они сгорают от этого первыми» ( Талмуд, Ктубот, 5 б — 6 а).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 76

Корень всякого уничтожения зла, его удаления и установления всего

Творения в добре — это раскрытие единства Всевышнего. Об этом сказало

Писание: «Смотрите же сейчас, что Я — это Я, и нет со Мной другого бога; Я

умерщвлю и оживлю, Я поразил и исцелю, и нет спасающего от Моей руки»

( Дварим, 32:39). И написано: «Чтобы познали вы и поверили Мне, и поняли, что это Я. Предо Мной не создан бог, и после Меня не будет» ( Йешаягу, 43:10).

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 128

Мироздание возвышается благодаря тому, что каждый его элемент

стремится к вознесению; развиваться желает все, и вследствие этого

возникает многообразие жизни.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 362

Была ладонь, прямая и жесткая. Но вот она прогнулась и получилась

чаша. Вы скажете — пустая. Нет. На дне ладони-чаши собирается еврейский

мед, продукт нашего терпения, сочувствия, а также умения любить

Всевышнего и наслаждаться миром и теми людьми, которых Он создал. Этот

мед не лизнешь. Он питает нашу душу.

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 111

Жена следует правилу: «честь царской дочери — внутри (дома)», ибо не

в обычае женщин искать вне дома возможностей делать добро другим

людям.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 103

Материальное благополучие человека оценивается им большей частью

субъективно и зависит не столько от общего объема получаемых благ, сколько от сопоставления этих благ с потребностями. Мы хотели бы, чтобы

наши доходы были достаточны для удовлетворения наших потребностей.

Однако эти потребности часто не являются истинными, глубинными

нуждами человека, а в основном определяются социально-культурными

факторами (например, действующими в данном обществе стандартами).

Поэтому наши просьбы нередко оказываются необоснованными.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 76

В минуты, когда наше сознание ясно, а душа восприимчива, мы

останавливаемся в изумлении: неужели возможно, чтобы ничто

существенное в этом невообразимом механизме не изнашивалось и не

изменялось с течением времени, которое все портит и уничтожает? Как он

может работать, не переставая, без того, чтобы не происходили в нем

повреждения и аварии? Как это возможно, чтобы поля физических сил не

ослабевали и не исчезали? Кто поддерживает все это в исправности? Где же

«издержки», где «амортизация» — неизбежные пункты любого баланса, и

кто заботится о своевременном снабжении такого «производства» и

пополнении его резервов?! Где и кто те специалисты, которые не смыкая

глаз, круглосуточно, следят за исправностью и регулярностью его

функционирования?

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 222

Человек по природе в своих материальных желаниях — эгоист, а в

духовных — альтруист. То есть в основном он обеспокоен устройством быта