Тайны еврейских мудрецов

же человек принял решение зарабатывать, нарушая запреты Торы, — это его

собственное решение ( Тиферет Адам, 12).

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 73

Раби Элиэзер сказал: «Человек, который уклоняется от продолжения рода, грешен также, как если бы он совершил кровопролитие». Раби Яков сказал: «Он

уменьшает Б-жественный образ, потому что сказано: По образу и подобию своему

создал Он их ( Брейшит, 9:7)». Бен Азай сказал: «Он как будто проливает кровь и

уменьшает Б-жественный образ, потому что после упоминания о кровопролитии и

Б-жественном образе сразу говорится: Вы же плодитесь и размножайтесь».

И. Бегун, Х. Корзакова,

«Литература Агады», с. 159

Тот, кто принимает на себя дополнительно новые обязанности, не

предписанные Творцом, — гордец, его служение Б-гу иллюзорно и не имеет

никакой ценности.

Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 228

Иудаизм никогда не добивался монолитности. Его учения — сумма, синтез; они представляют все течения, все направления: и Учителей и учеников.

Единожды данную Тору получают тысячи раз тысячами способов, и каждый

человек украшает ее по-своему.

Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 122

Ничто не вызывает столь мгновенного и столь сильного гнева Всевышнего, как жестокосердие.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 423

И пусть не думает кающийся, что из-за его былых грехов и прегрешений он, мол, уступает праведникам. Это не так. Наоборот, он мил и приятен Творцу, словно никогда не грешил. Мало того — ему воздастся еще больше, потому что

он ведь вкусил от греха, но удалился от него и одолел свои дурные инстинкты.

«Учитель поколения Рамбам», с. 160

Если б мы были безупречными праведниками, Всесильный никому не

позволил бы причинить нам вред. Попав поэтому в неприятную ситуацию, мы

должны искать причину случившегося в себе самих, а не обвинять ближнего.

Обвиняющий в своих неприятностях другого и питающий мстительные чувства к

нему обнаруживает изъяны в своей вере в Б-жий Промысел. Он выдает тем

самым, что приписывает другому человеку способность властвовать над нашей

судьбой — способность, присущую только Самому Создателю.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 254

Тора не осуждает человека за резкие слова, сказанные сгоряча, и даже за

ответный удар. Тора дана обычным людям и не ждет от них сверхчеловеческой

сдержанности. Но месть — это нечто другое. Месть означает, что мы таим и

взращивает в себе зло спустя долгое время после всего случившегося. Месть

коварно замышляет свои планы, а в конце порождает жестокость.

Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 179

«Истинная цена поступка возрастает в соответствии с намерением» (Рав

Ицхак Шер, Лекет Сихот Мусар)

Рав Исроэл Миллер,

«Оберегая сад души», с. 102

При всех бедах, выпавших на нашу долю в разные эпохи и в разных странах, оставалось неизменным одно: наша безоговорочная вера в Б-га, Тору и конечное

избавление. И евреям, жившим в «золотую эпоху» Иерусалима, не было дано

выразить нашей вере столь глубокую приверженность своих душ. Лишь мы, живущие во мраке изгнания, призваны открыть эти глубочайшие и самые мощные

ресурсы наших душ.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 318

Главный пафос иудаизма состоит в идее того, что Всевышний нигде не

«подыгрывает» человеку, что Всевышний ждет от человека самостоятельных

свершений. Всевышний «вдохновляет» человека, поддерживает его в испытаниях, но отнюдь не балует его чудесами.

Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 103

Мы видели, что несмотря на разительное несходство характеров Шема, Хама

и Йефета, каждый из них был достоин спасения. Все они были спасены и вышли

из ковчега, все они были сотворены по образу Б-га, и, следовательно, ни один

человек не вправе сказать другому: «Я больше человек, чем ты; тебя вообще

нельзя считать полноценным».

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 71

После разрушения Второго Храма мудрецы установили обычай, в

соответствии с которым каждый человек прежде чем есть хлеб, должен обмакнуть

его в соль. Этот обычай был введен, чтобы служить постоянным напоминанием о

союзе между Всевышним и еврейским народом, о том, что он не расторгнут, несмотря на разрушение Храма.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий