Тайны еврейских мудрецов

«О четырех вещах раскаивается Господь Б-г, что создал их; вот они: галут, маги-колдуны, ишмаэлим, йецер а-ра» ( трактат Сукка, 52). В тот момент, когда

мы возлюбили изгнание, являвшееся наказанием, как бы «раскаялся» Всевышний

о создании галута, цель которого не была достигнута.

Р. Меир Кахане, р. Биньямин-Зеев Кахане,

«Еврейская идея», с. 186

Обещание А-Шема во все времена принимать наши молитвы относится

исключительно к молитвам общины. Раскаявшаяся община, совместно

взывающая к А-Шему из самой глубины сердец, получает искомое. Так как

человек не уверен, что его личные молитвы будут услышаны, ему следует всегда

молиться с миньяном, кворумом из десяти мужчин.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 81

Время, когда прошла половина жизни человека, подобно послеполуденному

времени, времени Минхи, и поэтому, как правило, тогда злое начало восстает в

человеке сильнее.

«Обновление души.

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 101

Обращение к умершим с молитвой запрещено законом Торы, и нет

необходимости говорить о том, что принесение даров душам умерших

рассматривается как прямое нарушение запрета идолопоклонства.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 694

Хотя гнев — весьма дурное качество, человек все же должен иногда

гневаться; например, порицать злодеев, наводить страх на своих домочадцев и

держать в страхе учеников. Но когда он сердится, он должен взвешивать свой

гнев. Ибо из-за того, что Моше сказал коленам Реувена и Гада: «Семя грешников»

( Бемидбар, 32:14), — а гневался он во Имя Всевышнего, его внук стал жрецом у

идола. Все свои поступки нужно соразмерять! И следить за исполнением заповеди

— как в состоянии радости, так и состоянии гнева.

«Книга о человеческих достоинствах,

или «Орхот цадиким», с. 128

Кошерный — не значит «чистый» или «святой» или, скажем, «получивший

благословение раввина». Слова кошер означает «пригодный», «правильный»,

«должный». Диетарные законы призваны помочь нам выбрать должные

ориентиры в том, что касается такой важной сферы человеческой деятельности, как еда, и вообще нашего отношения к другим живым существам.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 159

А преступление того, кто не пробудится от слов, увещевающих его, удваивается. Потому что его остерегли, но он ожесточился, упрямится и не

остерегается, как сказано ( Мишлей, 17:10-11): «Окрик больше действует на

разумного, чем на глупого — сто ударов».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 51

Если беременная ощутила запах еды и испытывает необъяснимую

потребность ее съесть, то, согласно Торе Израиля, это не ее прихоть. Это ее

ребенок чувствует запах, и это его неодолимое желание. А если она не позволит

себе нарушить пост, оба они — в опасности.

Замир Коэн, «Тора с небес», с. 26

Человек наделен свободной волей, он способен ошибаться и нуждается в

наставлении. И тут вступает в действие могущество Б-га, проявляющееся в

сострадательной любви. Именно сострадание Б-га позволяет человеку и миру

существовать, несмотря на все преступления человечества. Сострадающий Б-г

возвращает человека из глубины его прегрешений на путь правды и

справедливости, на путь долга, Он готов вновь и вновь давать человеку

жизненные силы.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 18

Б-жественное Провидение невозможно «привлечь» к всеохватывающему

руководству нашим миром, пока мы не победим в себе страсть к наживе.

Сокрушить корыстолюбие можно только посредством благотворительности.

Сборник «Учение раби Нахмана

из Брацлава», с. 196

Однажды любитель тайной премудрости пришел к отшельнику и попросил

принять его в ученики. Отшельник сказал ему: «Сын мой, намерение твое

достохвально, но обладаешь ли ты бесстрастием?» Тот возразил: «Я чувствую

удовольствие при похвале и боль при обиде, но я не мстителен и не злопамятен».

На это учитель ответил ему: «Сын мой, ступай домой, ибо до тех пор пока ты не

обрел бесстрастия и не сносишь спокойно оскорбления, ты еще не достиг

состояния, при котором ты можешь приобщиться в своих помышлениях к Б-гу».

Арье Барац, «Два имено единого Б-га», с. 368

Б-г не удалился из этого «пустого пространства» — Он лишь сделал Себя

недоступным для восприятия Своих созданий.