Тайны еврейских мудрецов

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 246

Незначительное преступление следует считать тяжким… Не нужно думать о

незначительности проступка, но следует помыслить о величии Того, Кто о нем

заповедал.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 32

«Раби Симха Бунем из Псиша однажды спросил своих учеников: «Как

человек узнает, что его грех прощен?» Ученики давали разные ответы, но ни один

не понравился раби. «Если наш грех прощен, мы перестаем совершать его»

( Мартин Бубер, «Хасидские истории: Учителя поздних времен»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 316

Для… веры в конечном счете нет ничего бессмысленного. Ничто не

возникает «напрасно», «ни одно действие не остается необъясненным».

Арье Барац,

«Два имени одного Б-га», с. 335

Так же, как невозможно заполнить яму взятой из нее землей, так же не в

состоянии человек удовлетворить себя только тем, что находит в самом себе.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры», кн. 2, с. 162

Если бы нам было дано попросить Б-га об исполнении какого-нибудь

желания, то о чем бы мы стали просить? Почти наверняка и почти все стали бы

просить вечной молодости, здоровья, счастья и т. п. А Мидраш рассказывает нам

о том, что наши праотцы просили о совершенно противоположном: они хотели

выглядеть старыми, хотели, чтобы им были даны страдания и болезни!

Неужели мы настолько изменились, что наши желания полностью

противоположны желаниям наших предков? Дело в том, что в наши дни

наибольшее значение придается благополучию в этом мире. Для наших же

праотцев было очевидно, что цель человеческого существования — будущий мир.

Поэтому они и просили о том, что может помочь духовному благополучию

человека, и отвергали то, что может стать пагубным для его души.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 220

Полагается каждой причине проявляться вместе со своим следствием, в

противном случае это не настоящая причина.

«Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 34

…Мир еще в процессе исправления, но истинная его суть — не та, которая

нам видится с расстояния короткой человеческой жизни, а та, какая была задана

миру при его Сотворении, и, еще более — та, которой миры достигнут при

достижении конечной цели Сотворения.

Голда Липш,

«В странах жизни», с. 162

Хафец Хаим приводит такую притчу. Одного человека обвинили в

преступлении, за которое его должны были казнить. Осужденный обратился к

царю с прошением о помиловании и попросил трех друзей ходатайствовать за

него. Его самый близкий друг отказался идти с ним во дворец. Второй проводил

его до дворцовых ворот, но не решился переступить порог. И только третий друг, которого осужденный и за друга-то не считал, смело вошел во дворец, предстал

перед царем и добился от него помилования.

Наш лучший «друг» в этом мире — деньги, но когда через сто двадцать лет

Небесный Трибунал призовет нас дать отчет за свои прижизненные поступки, деньги равнодушно простятся с нами, останутся дома или в банке. Ведь в саване

нет карманов. Второй «друг» — дети, семья — проводит нас в последний путь, но

лишь до могилы, порога «небесного дворца». И лишь Тора и заповеди, чьей

«дружбой» и ценностью мы так часто пренебрегали, придут с нами в Суд, с

легкостью преодолев границу между двумя мирами, и будут преданно

свидетельствовать в нашу пользу пред Царем Царей.

Нахум Пурер,

«Тора на все времена», с. 184

«Призраком скользит человек, поднимаемый им шум — лишь слабое

дуновение; собирает урожай и не знает, кто уберет его в амбары» ( Пс. 39).

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 148

Согласно Торе подлинной целью жизни является постижение истины.

Рамбам перечисляет всякие пустые занятия, заполняющие жизнь большинства

людей. Эти занятия суть игры взрослых, и, подобно детским играм, они

оказываются бессмысленными, как только игра заканчивается, ибо они основаны

на мнимых ценностях. Таковы игры, ведущие к денежному обогащению, улучшению и украшению своего тела и другим материальным сторонам жизни. В

Мире Истины они будут отброшены как не имеющие ценности, ибо они не

обогащают душу.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 17

Известен очень древний египетский текст, автор которого горько сетует на

молодое поколение и говорит, что они не уважают родителей, не верят в вечные