Тайны еврейских мудрецов

ценности, ленятся… Вывод, к которому он приходит, таков: мир разваливается и

нет никакой надежды на будущее. Тексту около четырех тысяч лет.

Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 52

Дело Господа — во всех случаях — не может быть разрушено или не

исполнено свободой, данной Им человеку.

Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 42

«Тайна жизни заключается в том, что тайное должно существовать, и что

обращение к высшей силе — к Б-гу — неизбежно. А наивысшее счастье приходит

к человеку тогда, когда, испытав страх и убедившись в своем неведении, он

находит Б-га…» ( раввин Й.-Д. а-Леви Соловейчик).

«Учитель поколения Рамбам», с. 25

Человек подобен дереву. «Ибо человек — полевое дерево» ( Дварим, 20:19, см. Таанит, 7 а). Если на дереве сделать глубокий надрез, когда оно уже выросло, надрез будет только в том месте, где его сделали, в остальном дерево не будет

повреждено. Но если надрезать зернышко, которое собираются посадить, то от

одного надреза целое дерево вырастет искривленным.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Брейшит», с. 157

Множество слов и имен уничтожило время.

И если оно всевластно — почему бессильно?

Михаил Ковсан,

«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 182

Тот, с кем случается чудо, об этом не знает ( Нида, 31 а).

И. Бегун, Х. Корзакова,

«Литература Агады», с. 138

Если некий человек видит в том или ином материальном ресурсе нечто

жизненно необходимое, то, очевидно, он способен использовать Б-жественный

потенциал этого ресурса. Ибо если провидение подвело человека к тому, что он

без чего-то не может обойтись, то, значит, Б-г наделил данного человека

способностью найти этой столь необходимой сущности надлежащее применение.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 311

Как преодолеть страдания? Прежде всего, нужно проникнуться верой, что

они не бесцельны. Но требуется колоссальное душевное усилие, чтобы увидеть и

почувствовать эту цель.

Сборник «Учение раби Нахмана

из Брацлава», с. 267

В Талмуде обсуждается следующая проблема: что делать сначала, если

нужно одновременно совершить два действия, — помочь другу разгрузить осла

или помочь врагу навьючить осла. Последнему нужно отдать предпочтение.

Почему? Для того, чтобы сокрушить дурное начало — желание «сокрушить

сердце врага». Тосефта дополняет, что это правило в равной мере

распространяется как на еврея, так и на нееврея.

И. Бегун, Х. Корзакова,

«Литература Агады», с. 146

«Иудаизм учит, что, чем более велик человек, тем выше критерии, по

которым производится оценка его поведения и тем трагичнее бывают последствия

его ошибок и несоответствие своему уровню» ( Ш.-Р. Гирш).

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 931

Тора эта, данная с Небес, в первую очередь — наставление человеку, как он

должен жить. Тора дана, чтоб объяснить ему его обязанности — и в сердце, и в

деле, которым он должен заниматься все дни его жизни. С этой точки зрения, Тора призвана разрешить основную, кардинальную проблему, возникающую как

перед каждой отдельной личностью, так и перед всем обществом в целом.

Каждый мыслящий человек стремится упорядочить, направить (или, по крайней

мере, повлиять) на течение своей жизни. И вот он непрестанно встает перед

проблемой: как же, в действительности, ему следует жить? Перед ним

простираются самые разнообразные пути, зачастую противоречащие друг другу, возможности совершать дела, диаметрально противоположные одно другому, и

вот он в нерешительности, в раздумьи: какой из этих жизненных путей

наилучший, какой из них стоит избрать, чтобы затем, приложив все старания, уже

не сходить с него? Всю свою жизнь он вынужден разрешать свои сомнения и

отдавать предпочтение какой-то одной из имеющихся возможностей.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры», кн. 2, с. 157

Человеку свойственно думать, что все, что он делает, — или правильно, или

оправданно (так как его заставили либо люди, либо обстоятельства), или

естественно, а значит, нормально. В этом ему помогает йецер а-ра, злое начало в

душе, которое всегда найдет разумное и даже логичное объяснение любому

образу действий.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 198

Всем доступно достичь ступени среднего — человека, в котором зло подает