Тайны еврейских мудрецов

себя в мирные, благополучные времена и когда ночь изгнания предельно

сгущается. Тот, кто пренебрегает ее указаниями, рискует не только собой…

Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 54

Не может быть полного счастья, когда нет счастья и мира твоей стране.

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 537

В иудаизме свершения и постижение в верхнем мире тесно сопряжены со

свершениями и постижением в мире нижнем.

Для того чтобы небеса могли совершить чудо, снизу должен изойти импульс, он так и именуется традицией — импульс снизу (по-арамейски итхирута

дилтата). Обычно этот принцип иллюстрируется легендой о том, что когда

армия фараона гналась за сынами Израиля, то море разверзлось перед ними лишь

после того, как Нахшон Аминодав вошел в воду.

Арье Барац,

«Два имени одного Б-га», с. 244

Приход народа Израиля в Землю обетованную не был захватом территории

племенами, лишенными собственной земли; приход в страну Израиля был

исполнением обета, данного Израилю Б-гом более чем за четыреста лет до

описанных здесь событий. Именно поэтому народ приходит в страну тем же

путем, что и праотец Авраам — через Шхем.

«Беседы о еврейской истории.

Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 19

Царь Давид не вел войну в канун Песаха. Причина была все та же: этот день

от Сотворения мира отведен для благословения. Все существа, сотворенные

Всевышним, поют в пасхальную ночь славословия Создателю, поэтому

предшествующий этой ночи день не должен быть посвящен убийству и

уничтожению. Даже царь Давид, который вел священные войны, одобренные

Всевышним, прекращал их в этот день, ибо ни одно существо, сотворенное

Всевышним, не имеет права изменять природу Творения и предназначение этого

дня. Это право принадлежит одному только Творцу.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 249

Воздержание от преступлений зовется мудростью, как сказано ( Дварим, 4:6):

«Ибо это [Тора] мудрость ваша и разумение ваше». И когда человек изучил и

узнал заповеди, узнал, что является преступлением, требуется ему узнать также и

о мерзости преступлений. И узнать, какую гибель они несут и какой вред они

приносят.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 68

«Если война оборонительная (буквально «навязанная»), все идут в бой, даже

жених из своих палат и невеста из-под свадебного балдахина» ( Мишна, Сота, 8:7).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 368

Раскаявшийся должен также опасаться, чтобы его злое начало [вновь] не

пересилило его; как сказали мудрецы, не верь в самого себя до последнего дня. И

тем более тот, чье сердце уже побеждало его.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 19

…«Зачать» означает «давать всход смени». Этот термин имеет

метафорическое значение. Ибо если семя посажено в землю, его оболочка

обречена на разрушение. Только тогда через него реализуется безграничный

потенциал сил роста, заложенных в земле.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 206

Связь между живущими на земле и теми, кто уже закончил свои земные

труды, не прервана. Живой может «посылать стрелы», которые в силах помочь

усопшим. Деньги, символ материализма, пожертвованные в этом мире на

благотворительные цели, могут искупить, освободить душу в загробной жизни.

Гад Эрлангер, «Знаки вемени», с. 235

Именно в жизни Ицхака впервые стало реальностью предсказание

«пришельцами будет твое потомство в земле не своей» ( Брейшит, 15:13). Авраам

все еще наслаждался ничем не нарушаемым счастьем, а безмятежность жизни

Ицхака уже омрачилась завистью и проявлениями ревности. Что касается Яакова, то его мы найдем в состоянии унизительного рабства. Так история показывает

нам три состояния, в которых будет находиться потомство Авраама среди других

народов: рабы, люди с высоким положением, но вызывающие зависть, и люди

уважаемые. Во всех этих трех воплощениях судьбы Б-жественный завет оказывал

ся защитой и благословением, проявляясь не только как завет с Авраамом, с

Ицхаком и Яаковом, но как завет Авраама, завет Ицхака, завет Яакова. Имена

патриархов воспринимались не как имена отдельных личностей, а как

обозначения исторических прототипов, в судьбе которых отразились различные

аспекты силы Б-жественного завета.