Тайны еврейских мудрецов

«Знаки вемени», с. 127

Мужчина — духовный хранитель традиции и Б-жественной, и человеческой.

[Слово] женщина происходит от [слова] определять, предназначать. Она —

«предназначенная». Только в союзе с мужчиной, присоединяясь к его усилиям, женщина обретает свое человеческое предназначение вместе с той сферой, в

которой она может его исполнить. Мужчина выбирает себе призвание; женщина

принимает свое призвание от мужчины.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 13

Как отец народа Израиля Яаков олицетворяет оба удела данные еврею. Еврей

— и безмятежный сын Б-га, пребывающий в мире с собой, Б-гом и социумом: жизнь такого человека — своего рода маяк, озаряющий светом все его окружение.

Еврей — и вечно пребывающий в борении раб Б-жий, борющийся со своим «я», мучительно выясняющий свои отношения с Б-гом, пытающийся нащупать свое

место в мире.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 71

«Ангелы, возносящие хвалу Господу, никогда не остаются теми же. Господь

изменяет их каждый день. Кто повторяется, повторяет себя, отдаляется от Б-га и

не угоден Ему» ( раби Нахман).

Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 175

Единственному свободному созданию — человеку следует подражать Тому, в образе Которого он создан. Другими словами: все наши обязанности есть лишь

законы справедливости в отношении Творца, людей и созданий, стоящих ниже

нас. При этом слова цедек (справедливость) и цдака (милосердие, благотворительность) в наибольшей степени относятся к обязанностям людей по

отношению друг к другу.

Ицхак Гайнеман,

«Смысл заповедей», с. 214

Если позволено так выразиться, скорбь Всевышнего по нашему изгнанию

выше нашей. Но пока мы в изгнании, Всевышний продолжает спасать нас, а

потому на народе Его благословение ( Огель Яаков).

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 11

«Нельзя опускать руки, когда все труды над собой приносят малые плоды. На

что это похоже? — Царь сдал поле в аренду и велел ежегодно отдавать ему 30 мер

плодов. По прошествии года крестьянин принес только пять и объяснил, что поле

плохое и большего урожая не дает. Если бы он вообще его не обрабатывал, то

поле не дало бы и этого» ( Сефер Хасидим).

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 411

Везде, где бы евреи ни оказывались, они обнаруживали двойную лояльность, они чувствовали себя и патриотами Израиля, и патриотами той страны, в которой

родились.

Арье Барац,

«Два имени одного Б-га», с. 70

Стоит орудию для достижения какой-то цели приобрести несоразмерную

важность, занять в сознании людей центральное место, — цель тотчас забывается.

Поэтому и был разрушен Храм: Б-г убрал этот соблазн заблаговременно, прежде

чем он мог послужить для евреев объектом идолопоклонства.

Пинхас Полонский,

«Дни траура», с. 90

После Шестидневной войны 1967 года в Израиле было невозможно достать

пару тфилин. Партии подержанных тфилин присылали из США. У многих было

тогда чувство, что они вышли невредимыми из огненной печи. Чудо победы над

численно превосходящим врагом, победы молниеносной и почти бескровной

породило движения тшувы, возвращения к вере.

Нахум Пурер,

«Тора на все времена», с. 94

Сказали мудрецы: «Двадцать четыре вещи препятствуют раскаянию. Вот

они: сплетни и злословие, гнев и злые мысли, и тот, кто примыкает к злодеям, и

тот, кто привык съедать еду, которой недостаточно хозяину, и тот, кто смотрит на

недозволенных женщин, и тот, кто скупает краденое, и тот, кто думает: «ныне

согрешу, а потом раскаюсь», и тот, кто получает почести за счет ближнего, и тот, кто отделяется от общества, позорит своих отцов, позорит своих учителей, проклинает свой народ, мешает обществу исполнять заповеди, ближнего склоняет

с доброго пути, пользуется закладом бедняка, берет взятки, чтобы неправедно

судить, не возвращает найденное владельцу, сына, отходящего от веры, не

останавливает, ест награбленное у бедных, вдов и сирот, отрицает слова

мудрецов, подозревает невиновных, ненавидит увещевания, насмехается над

заповедями».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 40

Часть в системе иудаизма может превращаться в целое. Более того, именно

на этом превращении части в целое и строится избрание, строится разделение на

«святое» и «будничное», каждое из которых — это все мироздание: «Ведь у

Господа, Б-га твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней. Но только