Тайны еврейских мудрецов

ученикам: «Завтра мы начнем с наших товарищей». (То есть, хоть они и

нечестивцы, но были великими знатоками Торы, подобными нам. — Раши).

Ночью во сне ему явился царь Менаше, одни из этих трех нечестивых царей, и в

гневе воскликнул: «Своими товарищами ты нас называешь?!» Затем он задал раби

Аши один достаточно простой галахический вопрос, на который тот не сумел

ответить и попросил разъяснения, обещая назавтра сообщить ответ своим

ученикам от имени Менаше. После того как просьба раби Аши была

удовлетворена, он спросил у Менаше: «Если вы были такими мудрецами — как

же вы служили идолам?» — и получил ответ: «Если бы ты сам жил в то время, ты

бы, задрав полы своей одежды, бежал за мной!» (Столь велика было тогда власть

йецера. — Раши). Назавтра раби Аши начал свой урок словами: «Итак, начнем с

учителей наших» ( Сангедрин, 102 б).

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры», кн. 2, с. 197

И не боимся мы провести день без изучения Торы — а ведь о человеке, упускающем возможность изучать Тору, сказано: «Ибо слово Б-га презрел он!»

Говорят мудрецы Талмуда, что это сказано именно о том человеке, который имел

возможность изучать Тору, но не воспользовался ею. И все это — из-за того что

бессмысленные хлопоты этого мира отупляют наше сердце и мы уподобляемся

тяжелобольному, который так болен, что уже ничего не чувствует. И если хотят

дать ему лекарство, он удивляется и говорит: «Зачем бы это?».

Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 21

Раби Янай сказал: «Если больной человек говорит, что ему нужна пища, а

врач говорит, что не нужна, — то следует послушаться больного. Почему? Сердце

знает свою горечь ( Мишлей, 14:10). Но разве врач знает не лучше больного, что

можно, а что нельзя? Например, если врач говорит, ему нужно есть, а больной

говорит, что не нужно, то мы слушаемся врача. Почему? Потому что не

исключено, что больной находится в состоянии оцепенения и не чувствует

потребности в еде». Мар, сын раби Аши, сказал: «Когда больной говорит: Мне

нужно то-то и то-то, мы слушаемся больного, даже если сто знающих людей

говорят обратное, ибо сказано: Сердце знает свою горечь. Но мы знаем из

Мишны, что если рядом нет знающих людей, то его следует кормить в

соответствии с его желанием.

И. Бегун, Х. Корзакова,

«Литература Агады», с. 79

«Весь день вы работаете и не чувствуете себя усталыми, поэтому и не

ленитесь; почему же вы начинаете чувствовать усталость именно тогда, когда

приходит время молитвы?» ( Шем Олам, 2, 3).

Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 35

Какой образ жизни является верным с точки зрения того, что человека

ожидает после смерти? Это — вопрос первостепенной важности, если допустить, что именно дела человека, пока он жив, определяют то, что ожидает его после

земной жизни. Жизнь — это непрестанное движение, «ибо идет человек к своему

вечному дому» ( Коэлет, 12:5), и поскольку все сущее проходит в конце концов

через врата смерти, можно ли сказать, что «там» уже нет никаких различий, все

смешивается и теряет свою индивидуальность? Наши мудрецы говорят, что нет, причем приводят следующее рассуждение: «На что это похоже? На то, как царь со

своей свитой входит в город: когда они входят — все входят через одни и те же

ворота, но когда они ложатся спать — каждому дается жилище, соответствующее

его рангу» ( Шабат, 152 а).

Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 160

Почему злодеям в этом мире даруются всяческие блага? Можно сравнить это

с неким богачом, на которого работали несколько крестьян. Однажды собрался он

женить своего сына и подумал: «Наверняка эти крестьяне заявятся на свадьбу и

испортят мне весь праздник. Ко мне ведь соберется вся знать… призвал он их и

сказал: «Слуги мои! Я собираюсь наделить вас угощением перед свадьбой моего

сына!» Пригласил он их за стол, где стояли мясо и водка, музыканты играли

веселые мелодии, и наелись все, и напились, и радовались благодеянию, оказанному им хозяином. А он был избавлен от их присутствия на главном

свадебном пиршестве.

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 220

Небо — совмещение противоположностей. Даже вода и огонь существуют

там в единстве. Оно — граница духовных миров, отделяющая их от суеты и

невечности, от земли — мира раздробленности и бесконечных изменений.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 53

«Что прошло — прошло», но хотя бы на будущее, после того как человек

честно подсчитает все, что совершил до сего дня, — пусть соберет он свои силы и