Тайны еврейских мудрецов

благо, а несоблюдение — вред.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 262

Для еврея изучение Торы и исполнение мицвот является непреложным

правилом, и, хотя порой ему недостает внутренней преданности А-Шему, само

исполнение Торы и мицвот в жизни оказывает на него свое благотворное

влияние.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 321

Мудрецы учат: «Лучше всю жизнь считаться глупым среди людей, чем одно

мгновение — грешником в глазах Творца» ( Мишна Йедиот, 5:6).

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 156

Происходят ли чудеса в наши дни? Еврейская традиция придерживается того

мнения, что чудеса происходят все время, но поскольку они невидимы взору

человеческому, то наличие чуда есть вопрос веры. Заболев, верующий человек

молится Б-гу о выздоровлении, а если выздоровеет — благодарит Б-га за помощь.

Неверующий в той же самой ситуации приписывает свое выздоровление

медицине. Ежедневные чудеса, совершаемые Господом, навсегда остаются

«невидимы взору человеческому».

Натан Авиезер,

«Вера в эпоху науки», с. 156

Человек не вправе по собственному усмотрению распоряжаться своим телом.

Ибо оно дается человеку Всевышним лишь во «временное владение».

Сайт evrey.com

Грех обладает оскверняющей способностью. Во всем Танахе в изобилии

можно встретить упоминания о «нечистоте» греха. Моральная нечистоплотность

становится неотъемлемой частью индивидуальности согрешившего.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 294

Для Израиля естественные законы не имеют абсолютного смысла.

Абсолютной является только воля Всевышнего, и единственное, что естественно

для Израиля — это повиноваться ей. И если законы природы становятся у нее на

пути — им приходится уступить. Они не могут стать непреодолимой преградой

между Всевышним и Его народом.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер а-тодаа»), т. 1, с. 268

Не следует отталкивать от общины и презирать оскверняющих [святость]

субботы, а следует их приблизить и найти для них стимул исполнения заповедей.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 374

Если ты сделаешь добро, не афишируя его, так, чтобы об этом никто не узнал, и не будешь ждать от него ни малейшей выгоды, оно смирит твою гордыню и

возвысит тебя.

Орит Голан-Мартин,

«Дорога к царю», с. 29

Оскорбление святынь других религий противоречит убеждению евреев.

«Мемуары Любавичского ребе

(Летопись Хабада)», ч. 2, с. 308

Дорожную молитву следует произносить стоя.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 171

Как сказал один из великих хасидских учителей (Чортковский ребе, раби

Цви-Гирш а-Леви Гурвиц), «есть семьдесят способов изучения Торы, и первый

среди них — молчание».

Яков Таубер, «За буквой Закона.

Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 198

Молитва — это Б-жеский завет ( Рамбам); Б-г повелел нам молиться Ему, и

только Ему одному. В бедственное время мы обязаны обращаться к Б-гу за

помощью; во времена благоденствия мы обязаны выражать Б-гу нашу

благодарность.

Д-р Ниссан Мендел,

«Молитва моя», с. 3

Я знаю, откуда черпает жизнь тот, кто не имеет средств на пропитание, — из

веры в Творца. Но откуда черпает жизнь тот, кто живет в изобилии, — ума не

приложу! (раби Симха"Бунем из Пшисхи).

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 209

Если отец ребенка умер до его рождения, то мальчика обычно называют

именем отца.

Юлия Мануйлова, «Еврейские праздники,

обычаи, обряды», с. 194

Если человек не бросается [на другого] в бой из-за денег, а обращается вместо

этого с просьбой о помощи к Творцу, он, конечно, получит Свыше награду за то, что избирает путь мира и полагается на Всевышнего. И награда превысит его

потерю.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 252

И бедняки его дома должны получать от него милостыню прежде бедняков

его города, бедняки его города — прежде бедняков другого города.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 94