Тайны еврейских мудрецов

Рука об руку с этой внушающей трепет привилегией идет и ужасная

ответственность: мы должны быть достойными соработниками Творца и блюсти

каждую букву связующего нас договора. Тот, кто отступает от указаний Торы, касающихся истолкования сказанного в ней и применения ее законов, полагая, что

правила истолкования Писания можно менять по собственному произволу, не

понимает, что такое на самом деле Тора: это бракосочетание сознания человека и

сознания Б-га.

Яков Таубер,

«За буквой Закона.

Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 135

Всевышний знает о подчиняющемся Ему и о бунтующем.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 183

Сказано в Талмуде: «Молитва значима более чем благодеяния. Ведь нет

человека, великого своими благодеяниями более чем Моисей, однако и его

просьбы были удовлетворены только после молитвы».

Рафаэль Энтин, «Малый Храм.

Комментарии к молитве», с. 100

Нарушение запрета Торы нельзя оправдать личными нуждами или

практической необходимостью.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 77

Еврейское летосчисление — счет годов от Сотворения мира — ведется не с

начала, а с конца Сотворения. Началом еврейского летосчисления «от Сотворения

мира», первым днем еврейского месяца тишрей первого года существования

мира — является не Первый, а Шестой день Творения, т. е. день сотворения

человека.

П. Полонский,

«Две истории сотворения мира», с. 42

Великий мудрец и ученый Рамбам (жил в XII веке) писал, что первая

заповедь призывает нас знать, что Всевышний существует. Именно знать, а не

верить. Она обязывает нас ознакомиться с определенным объемом информации, на основе которой мы приходим к выводу: у Вселенной есть Создатель.

Пренебрежение этой информацией, отказ учитывать ее будет иметь для человека

негативные последствия.

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 51

В случае смертельной опасности или тяжелой болезни следует приложить все

усилия к тому, чтобы написать на кошерном пергаменте полный текст

«Приготовление кторет» шрифтом ашурит, которым пишется свиток Торы, и

читать по этому пергаменту один раз утром и один раз перед вечером — с

большой концентрацией, и я ручаюсь за это средство (раби Моше бен Йегуда

Макир, современник Аризаля и раби Йосефа Каро, Седер а-йом, гл. Авода, с. 15

по изданию Иерусалим, 1978 г.).

Рав Пинхас Забихи,

«Мизаав умипаз», с. 23

Всемогущий желал видеть дарованную Им Тору сочетанием Б-жественного

откровения и человеческого интеллекта. Именно человеческий разум, со всеми его

несообразностями и недостатками, был избран Б-гом, чтобы перевести Тору на

язык реальности [творения]. И когда человек, с помощью своего разума, истолковывает принципы Торы в соответствии с правилами, установленными

Всемогущим, то полученные суждения приравниваются к Торе: мудрости и воле

Б-га, переданными человеку.

Яков Таубер, «За буквой Закона.

Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 228

Менора символизирует человека, способного принимать Б-жественный свет с

помощью Торы и добрых дел.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Брейшит», с. 180

«Благодаря разумному и правильному использованию языка и тела, человеку

могут дать взойти на высоты достоинства. А безответственное, бессмысленное, нескромное поведение повлечет его вниз. Все зависит от направленности его слов

и дел: если он постоянно начеку, контролирует их и направляет к добру, к

раскрытию Торы, он исполняет волю Творца, мицвот, и «обретает милость в

глазах Б-га и людей» ( Мишлей, 3:4).

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 221

Наши мудрецы полагают, что порок самомнения стоит в одном ряду с

идолопоклонством. Их можно отнести к одной и той же категории, ибо

происходят они от одного и того же ложного воззрения — от предположения

грешника, что мир не наполнен Славой Всемогущего.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 130

Испорченные люди думают, что Б-гу можно служить только путем стенаний, постов и молитв. Они отказываются понимать, что даже еда и питье — способ

служения Всемогущему: они даются для поддержания здоровья в теле, что дает

человеку возможность благословлять Б-га.