Тайны еврейских мудрецов

Человек всеми силами должен стараться преодолеть тягу к греху. Если ему

это удалось сразу — хорошо, если нет — он должен еще усерднее заниматься

Торой. Если и это не помогает, надо прочитать молитву Шма, Исраэль…. Если же

стремление к греху не отпускает человека, следует вспомнить о дне смерти, когда

зачтутся ему все грехи.

Йегуда Гордон,

«Райский сад», с. 56

Начав следить за своей речью, человек в среднем в день воздерживается от

десяти запрещенных слов, которые иначе бы произнес. За год набирается более

трех тысяч. Талмуд учит: «Кто сидит и не совершает греха, тому дается награда, как исполняющему мицву» ( Кидушин, 39 б). И мы помним мидраш, который

приводит Виленский Гаон, указывая, что награда за воздержание от запрещенных

слов превосходит понимание ангелов.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 332

Не одних только отцов наших вызволил Всесвятой, благословен Он, но и нас

вместе с ними освободил, как сказано ( Дварим, 6:23): «И нас Он вывел оттуда, чтобы ввести нас в землю сию и отдать нам ее, как Он клялся отцам нашим».

«Пасхальная Агада», с. 97

Когда коэны поднимают свои руки [благословляя народ], община должна

внимать им в благоговении. Это время доброй воли Небес, когда на верхние и на

нижние сферы изливаются благословения.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 102

Припоминайте от рода до рода, что все надеющиеся на Него не изнемогут. Не

убойтесь слов мужа грешного, ибо слава его обратится в навоз и в червей. Сегодня

он превозносится, а завтра не найдут его, ибо он обратился в прах свой, и замысел

его погиб.

«Книга Маккавеев», с. 11

Самый лучший вариант исполнения заповеди субботних свечей — зажигать

светильники с оливковым маслом.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 185

Не держите злобы против своего брата в сердце, но упрекните его, дайте ему

понять, что он сделал. Эта заповедь налагает на нас благородную обязанность

полностью забыть нанесенное оскорбление или обиду и никоим образом не

позволить ей влиять на наше отношение к тому, кто это сделал. Если же мы

чувствуем, что не в силах так поступить, то обязаны не дать дурной ненависти

затаиться в наших сердцах, а искренне высказаться, чтобы дать обидчику

возможность оправдать свое поведение или компенсировать его. Злопамятность

говорит о низкой душе.

«Тора. Книга Ваикра»,

комментарии рава Гирша, с. 133

«Цель законов Торы — утверждать любовь, сочувствие и мир среди людей»

( Маймонид (1135 — 1204 гг.), Яд хазака, Гилхот; Шабат, 2:3).

Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,

«Восемь вопросов об иудаизме», с. 33

Человек, обремененный грехом злословия, приходит в Будущий мир с

огромным дефицитом: его дурные речи обесценили все, что он «накопил»

выполнением заповедей и изучением Торы, все заслуги, которые позволили бы

ему достойно предстать перед Высшим судом.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. XXIII

Раби Шимон [подчеркивал], что грешник живет ради данного мгновения, тогда как праведник предвидит результаты своих поступков. Сиюминутное

удовольствие от совершения греха никогда не соблазнит того, кто боится его

глубинных последствий, которые со временем обязательно скажутся.

Яков Таубер, «За буквой Закона.

Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 96

Слова Элазара: «Не думай, что это незначительное прегрешение, если мы

поедим запрещенную пищу, ибо малые и большие проступки равноценны: ведь те

и другие оскверняют Тору в одинаковой мере, если совершены своевольно».

Эфраим Элимелех Урбах,

«Мудрецы Талмуда», с. 180

Мы видим, что большинство людей лишены мудрости и сладострастны, а

отказывающий себе в жизненных удовольствиях мудрый человек — явление

исключительное, может быть, уникальное в целом ряде поколений.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 102

Язык — самый подвижный и гибкий орган человеческого тела, поэтому и

грех злословия столь распространен.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 147