Тайны еврейских мудрецов

Раби Авром сидел в углу синагоги и с удивлением следил за молодым

хасидом, ходившим из угла в угол.

— Когда ты отправился из этого угла в тот, ты, наверное, думал, что там

лучше. Потом ты пошел назад: там, очевидно, оказалось хуже. Но зачем ты

проделываешь этот путь снова и снова? Неужели ты не понимаешь, что проблема

не в том, где ты, а в том, кто ты?!

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 53

Б-г хочет, чтобы мы ели, но при этом Он желает, чтобы мы знали, что не

пища дает нам жизнь, а Его воля. Он хочет, чтобы мы обращались к медицине и

пользовались лекарствами, но мы должны знать, что только Его слово исцеляет.

Он хочет, чтобы мы трудились ради пропитания и воевали, чтобы защитить себя, но мы должны знать, что ни поле, ни земля не дают пищу не баталии гонят прочь

наших врагов.

Рав Авигдор Миллер,

«Радуйся, Юноша!», с. 402

Люди не любят тех, кто говорит о них плохо, даже когда признают, что те

имели на это право.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 237

Без Геинома этот мир не был бы миром Доброты. Разве может быть

позволено тирану, убившему миллионы людей, проглотить яд с приятным запахом

и на этом закончить расчеты с миром, уйти безнаказанным? Доброта по

отношению к жертвам требует, чтобы за кровь каждой из них убийца заплатил

сполна. Таким образом, Геином — существенная часть мира Доброты.

Рав Авигдор Миллер,

«Радуйся, Юноша!», с. 130

Американский еврей пришел к ребе из Бобова и попросил благословить его.

Раби благословил гостя и задал ему несколько вопросов, спросив, среди прочего, почему тот забрал старшего сына из йешивы и отдал учиться в колледж.

— Знаете, ребе, — ответил отец, — если мальчик приобретет хорошую

профессию, он сможет прокормить себя до ста двадцати лет.

— А потом? — вздохнул ребе. — Что будет с ним потом?!

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 81

Можно утверждать, что уровень совершенства, заданный Торой, недостижим

для большинства людей. С этой точки зрения, Тора — идеал, к которому надо

стремиться: в ней явлено понимание Б-жественности мира, призванное служить

ориентиром для несовершенного человека. Человек должен жаждать идеала, утверждают сторонники этого подхода, возможно, ему так и не удастся его

достичь, но в попытке реализовать идеал человек все-таки станет лучше.

Другая точка зрения основана на утверждении Торы, что всякий может

достичь праведной и гармоничной жизни. Тора — не абстрактный идеал, а

практическое руководство, своего рода чертеж, по которому мы должны строить

здание нашей жизни.

Однако Тора не оставляет сомнений, какой из этих подходов правилен: «Ибо

заповедь эта, которую я заповедую тебе сегодня, не загадочна она для тебя и не

далека она. Не на небесах она … и не за морем она… Но очень близко к тебе слово

это: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его» ( Дварим, 30:11—

14).

Яков Таубер, «За буквой Закона.

Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 256

В момент Исхода мы видим людей, у которых рабство в душах. К концу

странствий по пустыне к земле кнаанской подходит непобедимая армия гордых

воинов, спаянных неукротимой волей к победе. Произошла не просто смена

поколений. Странствия по пустыне духовно переродили народ.

Сайт isra.com

«Для меня три ключевых слова в иудаизме: вера, заповедь и надежда.

Надежда на изменение лика бытия, надежда на освобождение. Я позволю себе

закончить мыслью Франца Розенцвейга: если жизнь — это испытание, которым Б-

г испытывает нас, то надеждой на освобождение мы испытываем Б-га» ( Шалом

Розенберг, «Наше поколение и вера Израиля»).

«Таргум»,

выпуск 1, 1990 год, с. 42

Если мне нравится жена моего соседа или его автомобиль, я могу сказать

себе: «Мне бы очень хотелось иметь подобную жену и автомобиль такой же

марки». В таком желании нет ничего зазорного. Но категорически запрещено

желать именно то, что принадлежит соседу: его жену и его автомобиль.

Нарушителем этой заповеди считается даже тот, кто стремится получить чужую

понравившуюся ему вещь законным способом: не украсть, не отобрать насильно, а

купить за деньги. Он просит, настаивает, надоедает: «Продай мне эту вазу. Зачем

она тебе? Я хорошо заплачу».

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 131

Основная тема пасхального вечера — молниеносный переход евреев от

рабства к величию. С наступлением ночи они еще были во власти фараона, а в