Тайны еврейских мудрецов

психология, так и цель Творения. Всевышний раскрывает себя лишь отдельным

людям, чья вера так велика, что Откровение не поколеблет ее.

Если человек будет ожидать от Б-га выбора средств для Б-гоугодных дел и

скажет: «Не буду выбирать, ничего не буду предпринимать, пока сам Б-г не

сделает для меня самого лучшего выбора», — то такой человек уже свернул с

прямого пути.

Основа еврейского дома — еврейская мать. Она ответственна за исполнение

законов семейной чистоты, кошерности кухни, святости субботы и праздников, за

обучение и воспитание детей. Осуществление этих законов Торы еврейской

женщиной обуславливает непрерывность еврейского образа жизни и самого

существования еврейского народа.

Всевышний учит нас дарить Ему то, о чем знают только Он и человек, принесший этот дар. Когда дары приносятся в присутствии многих, человек

старается не отстать от других, дает большое пожертвование и хвалится им перед

людьми. Когда же человек приносит дар и вокруг нет посторонних, его намерение

чисто, он не стремится показать себя перед другими и приносит свой дар от

чистого сердца.

Высшей задачей является распространение Торы в Израиле, создание как

можно более широкого фундамента в народе для понимания Б-жественного

Закона.

Человек сначала должен быть угодным Всевышнему, а лишь потом людям, как сказано: «И найди благосклонность и благоволение в глазах Всесильного [Б-

га] и людей ( Мишлей, 3:4) — сначала в глазах Б-га, а потом в глазах людей.

Всесвятой так сказал: «Благотворения, которые вы оказываете друг другу, для

Меня приятнее всех жертв, принесенных Мне Соломоном, о котором говорится (

Млахим, 3:4): «Тысячу всесожжений вознес Соломон» ( Ялкут, 2:76).

Изучение Торы и Талмуда представляет собой нечто значительно большее, чем приятное интеллектуальное упражнение: оно само является средством

общения с Б-гом.

В диаспоре можно работать в пост, за исключением поста Девятого ава.

Наша историческая жизнь должна основываться на уповании на Б-га; наша

повседневная жизнь — на нашем чувстве долга перед Ним. Наше упование на Б-га

должно быть испытано прежде всего во время темных ночей жизни, наше чувство

долга по отношению к Нему должно быть продемонстрировано в дневное время, предназначенное для практической деятельности.

Мы… должны всегда, в любых условиях, жить с верой и делать то, что нам

предначертано. Нам нет нужды заниматься сложными вычислениями. Миром

правит Создатель.

Талмуд определяет завистливость одним из трех пороков, препятствующих

духовному продвижению человека или «выдворяющих его из мира».

Хафец Хаим подсчитывает, что тот, кто не бережет свой язык от злословия, нарушает тридцать одну заповедь Торы, в частности: «Не ходи сплетником в

своем народе» ( Ваикра, 19:16), «Не мсти и не храни злобу на сынов своего

народа» (19:18), «Не бесчести Мое Святое Имя» (22:32), «Не обижайте один

другого» (25:17).

Перед Б-гом хорошее намерение равняется хорошему поступку.

Если ребенок провинился, его следует отругать и спустя короткое время уже

проявить к нему приветливость, не напоминая о его вине слишком часто. Не

следует преувеличивать его грех, но сказать: если бы ты знал, как плохо поступил, наверняка ты бы не сделал этого, а теперь, когда ты знаешь, остерегись на

будущее и больше этого не делай.

«Глупость человека извращает пути его, а на Б-га негодует его сердце»

( Мишлей, 19:3) — человек виновен в своих прегрешениях, но, когда приходит час

наказания за содеянное, он негодует на Б-га.

Важно уметь обуздать вспышки страсти в час острого желания и, с другой

стороны, уметь излить их в часы молитвы и служения.

Всесвятой так сказал: «Не грабь бедного, потому что Я сделал его бедным, и

кто грабит его или издевается над ним, тот поносит Творца его и как бы

издевается надо Мною, как сказано ( Мишлей, 14:31): «Кто теснит бедного, тот

порочит Творца его, а чтущий Его — милует нищего» ( Танхума, 13).

Бывают обнищавшие по милости своих отцов, т. е. отцы разными неправдами

нажили богатства и оставили их в наследство своим детям. Такие богатства

осуждены на гибель, и они впрок не идут, как сказано ( Йов, 20:10): «Сыновья его

будут заискивать у нищих» ( Сефер хасидим, 530).

Абарбанель, видный ученый и комментатор Танаха XIV века, пишет:

— Невозможно объяснить запрет некошерных продуктов питания, исходя из

соображений здоровья организма и исцеления его недугов… Ибо тогда Б-

жественное Учение окажется на уровне медицинской книги. Б-жественное Учение

явилось не лечить тела и способствовать их здоровью, но способствовать

здоровью души и лечить ее недуги. Поэтому запретило оно эти продукты, так как

они огрубляют и оскверняют чистую душу.

Женщины, зажигая свечи, воспитывают детей, которые освещают затем