Тайны еврейских мудрецов

с комментариями Рамбана, с. 27

Оскверняя речь непристойными словами, человек убивает в себе стыд и

скромность. Тысячелетия назад один из пророков Израиля так охарактеризовал

последнюю степень падения: «Каждые уста произносят невела». Слово невела

означает умирание, уничтожение — как в смысле физическом, так и в духовном.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 137

Выход из Египта — из всякого рода Египта — освобождение от чужеземного

гнета, от враждебной власти, независимость и свобода не являются ни самоцелью, ни высшей ценностью. Возвращение из чужбины на родину, переход от

зависимости к суверенитету, от рабства к свободе — это лишь условия, привходящие обстоятельства, инструменты (хоть и важные, хоть и необходимые, но не более чем инструменты), средства, помогающие осуществлять высокую

цель, — об этом и сказано в стихе — цель служения Б-гу («будете служить Б-гу»).

Это значит, что Б-г освободил евреев от иноземного ига не для того, чтобы они

были свободны от всякого бремени, а чтобы они, будучи уже свободными

людьми, свободно подчинились небесам, приняли на себя бремя Торы и

заповедей.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 80

Исторические судьбы Израиля не имеют себе аналогии ни во времени, ни в

пространстве.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 3

Даже молитву без общины лучше читать в синагоге. Желательно

придерживаться одной синагоги и в ней постоянного места.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 72

Рассказывают от имени Баал-Шем-Това: если человек терпит страдания из-за

детей, то пусть знает, что он мысленно нарушал Тору, и ему намекают на это

посредством детей — «мера за меру», так как потомство человека зарождается из

его мысли. А если он не ладит с женой, то пусть знает, что согрешил словом, потому намекают ему через его вторую половину «мера за меру», ведь жена —

душа семьи и подобна речи. Когда у человека имущественные потери, пусть

знает, что допустил какой-то проступок, поэтому намекают ему — «мера за меру»

— посредством имущества, так как имущество связано с действием.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 97

Амен не говорится в ответ на собственные благословения.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 59

Никогда не сердись на жену свою. Если хочешь оттолкнуть ее левой рукой, поспеши приблизить ее правой ( Талмуд, Сота, 47 а).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 202

По еврейским представлениям, не всякая удача обязательно обусловлена Б-

жьим благословением. Человек может достичь власти просто потому, что не

считается ни с какими законами морали, а вовсе не потому, что ему помогает Б-г.

Это оставляет Б-гу свободу возлагать на человека ответственность за его

поступки — как за достижения, так и за неудачи.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 29

Когда Творец посылает возможность исполнить заповедь, человек должен

знать, что Он оказал ему этим благодеяние, не радоваться похвалам за нее и не

желать за нее почестей, ибо все это приведет к тому, что он возгордится

сделанным, потеряет настрой своего сердца и души на исполнение заповеди во

имя Творца; дело его утратит свою ценность, а он сам потеряет награду.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 251

Ребе сказал: «Еврей-ученый должен стараться жить и вести себя так, чтобы о

нем говорили прежде всего как о благочестивом еврее, соблюдающем заповеди, и

только потом, на втором плане — как об ученом, и ни в коем случае не наоборот

— вот выдающийся ученый, и, между прочим, он соблюдает Тору и заповеди…»

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 320

Молитва есть вопль к Б-гу. «Да будет на то воля Твоя» — о чем-то, еще не

бывшем, о чем-то, что выходит за пределы наших повседневных нужд. Тем

самым молитва приводит к своего рода трансформации, создавая условия, прежде

не бывшие, условия во спасение или во исправление порядка вещей, несущего с

собой угрозу или бедствие.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 18

Раби Йосеф-Зундель бар Биньямин Салант использовал для изучения Торы

не только весь день, но и значительную часть ночи.

Однажды у него спросили, как он может так мало спать. «У каждого