Тайны еврейских мудрецов

фундаментально пересмотреть всю свою жизнь. Ибо просчеты не в деталях, а в чем-то

глобальном.

Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 57

Если человек судит о своем благополучии по богатству или положению в

обществе, то он может быть на волосок от гибели и при этом считать себя

преуспевающим человеком. Однако есть еще одна очень важная шкала — духовная, и

важно проследить, где ты находишься по ней.

Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 111

Если бы блага человеческой жизни ограничивались тем, чему можно радоваться в

этом мире, тогда мир был бы злодейской выдумкой, в которой одни сполна получали

бы все земные наслаждения, а другие мыкали горе.

Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»

(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима

Луцато «Маамар Гаикарим»), с. 33

Исполняя доброе дело, наблюдай самого себя и различай в самом себе: от кого ты

надеешься получить воздаяние? Если от Всевышнего — деяние твое совершенно. Но

если от людей — оно несовершенно. А также различи в деле, которое ты исполняешь: поступишь ли ты наедине с самим собой так же, как ты поступаешь на людях? И если

так же — твои действия совершенны.

«Книга о человеческих достоинствах»,

(«Орхот цадиким»), с. 29

Когда у человека много ума и много имущества в этом мире? Это бывает по

одной из трех причин: первая причина — добро, оказанное Всевышним; вторая —

посылается испытание; третья — посылается наказание. Признак добра таков: если

богач не причиняет никому вреда своим богатством и если умный человек не

исхитрится посредством своего ума причинить кому-нибудь зло… А вот признак

испытания: когда обладающий имуществом постоянно занят охраной его, опасается

напастей и боится потерять свое богатство… Таков же и умный: если он направляет

все свои способности на этот мир, чтобы создать себе жизненные удобства и не

прилагает свой ум ни к добру, ни ко злу, — конечно же, это испытание. А признак

наказания такой: когда обладающий имуществом вредит другим людям этим своим

имуществом и гордится им, и не дает милостыни, и занятие его состоит в наслаждении

своим имуществом, как написано: «Веселье и радость! Вали скот и режь овец!»… Об

этом сказано: «Богатство, сохраненное во вред его хозяину» ( Коэлет, 5;12). Также —

если умный исхитрится оказывать зло и не будет творить добра, как сказано: «Они

мудры оказывать зло и не ведают, как творить добро» ( Ирмия, 4; 22). Тогда мудрость

становится препоной для умного.

«Книга о человеческих достоинствах»,

(«Орхот цадиким»), с. 39

«Лучшее во всем, что ты думаешь о ненавидящем тебя, — это мысль о том, как

превратить его в друга своего, если сможешь».

«Книга о человеческих достоинствах»,

(«Орхот цадиким»), с. 75

Требуется, чтобы человек весьма остерегался радоваться тому, что есть благо для

него, но оборачивается злом для другого. Например, человек, у которого много зерна, да не радуется голоду и повышению цен на зерно, — ради своего блага да не радуется

несчастью многих. А также да не радуется смерти человека, которому наследует, или

человека, от смерти которого получит какие-либо иные блага.

«Книга о человеческих достоинствах»,

(«Орхот цадиким»), с. 113

Увидел мудрец некоего человека в беспокойстве и сказал ему: «Если твое

беспокойство об этом мире, — да уменьшит Всевышний твое беспокойство. А если

твое беспокойство о будущем мире, — да прибавит Всевышний к твоему

беспокойству».

«Книга о человеческих достоинствах»,

(«Орхот цадиким»), с. 117

Но совершить доброе дело и сожалеть об этом — весьма дурное свойство. Потому

следует остерегаться сожаления в добрых делах, чтобы не потерять свою заслугу. Если

ты дал бедному милостыню, а он рассердил тебя, — остерегайся сожалеть о добре, оказанном ему. Почему? Когда ты давал милостыню, твое намерение было во Имя

Всевышнего, — вот эта твоя награда и сохраняется для тебя.

«Книга о человеческих достоинствах»,

(«Орхот цадиким»), с. 120

И если ты сделал что–либо против своего ближнего, раскайся и пойди помирись с

ним. А если твой ближний провинился перед тобой и раскаивается, прими его. И если

даже ты сомневаешься в искренности его раскаяния, — прими его. Но если ты укорил

кого-нибудь жестким укором, и тот возненавидел тебя, как сказал Давид: «И с

восстающими на Тебя ссорюсь» ( Тегилим, 139; 21), не раскаивайся в той ссоре, потому

что если ты раскаешься и попросишь прощения, укрепится он в своем заблуждении.