Теория четырех движений и всеобщих судеб. Проспект и анонс открытия

Между прочим, напоминаю вам, что человеку отнюдь недостаточно признавать господство природы, чью верховную власть вы, наконец, признали. Дезавуировать философию моралистов, претендующую на изменение страстей, еще мало; чтобы вернуть себе расположение природы, надо изучать ее закономерность на притяжении страстей, которое является ее проводником. Вы щеголяете своими метафизическими теориями; как же используете вы их, если пренебрегаете изучением притяжения, которое, как рулевой, управляет вашими душами и вашими страстями? Ваши метафизики заблудились в лабиринтах идеологии. К чему вся эта научная тарабарщина! Вот я не знаю механизма идей, я никогда не изучал ни Локка[109], ни Кондильяка[110], а между тем у меня оказалось достаточно идей, чтобы начертать всю систему универсального движения, тогда как вы открыли лишь ее четвертую ветвь, и то после двух с половиной тысячелетий научных усилий.

То обстоятельство, что мой кругозор шире вашего, еще не делает его необъятным; я сделал то, что тысячи людей могли сделать до меня, но я шел к этой цели одиноко, не используя ни добытых до меня средств, ни проторенных дорог. Я один приведу в замешательство двадцать веков политического идиотизма, и мне одному сегодняшние и грядущие поколения будут обязаны появлением своего необъятного счастья. До меня человечество потратило несколько тысячелетий на безумную борьбу с природой; я первый перед ней склонился, став на путь изучения притяжения, проводника ее закономерности; и природа соизволила улыбнуться единственному смертному, который воскурил ей фимиам, она открыла мне все свои сокровища. Обладая Книгой Судеб, я освещу политический и моральный мрак и на развалинах неточных наук воздвигну теорию Универсальной Гармонии.

«Exegi monumentum aere perennius»

[111].

Конец второй части

Часть третья Подтверждение, основанное на несостоятельности неточных наук во всех вопросах механизма цивилизации

ПРЕДИСЛОВИЕ

Легкомыслие в области метода

Один из наиболее прославленных наших мудрецов – Аристотель – с состраданием взирал на свои собственные знания; его девизом было: Разве я что-нибудь знаю? Это, несомненно, лучшее из всего им сказанного. Подобного рода скромность не свойственна нашим современникам; а между тем, разве в сфере социальной политики они более сведущи, чем Аристотель? Отнюдь нет, потому, что и в наши дни, как и в древности, царят нищета, мошенничество и революции; а после гроз, обрушенных на нынешнее поколение современным просвещением, к ученым в наш век более чем применим девиз Аристотеля: разве я что-нибудь знаю[112]?

Все они впали в забавное заблуждение; в каждой науке от них ускользает основная проблема – стержень всей науки.

Так, например, трактуя вопросы производственной экономии, они забывают заняться ассоциацией, которая есть основа всякой экономии[113]. Занимаясь политикой, они забывают определить норму плотности народонаселения, тогда как соблюдение ее есть основа народного благосостояния.

Трактуя вопросы управления, они забывают раскинуть умом насчет способов установления единства управления всем земным шаром, без чего невозможен ни устойчивый порядок, ни уверенность в дальнейшей судьбе государств.

Касаясь практических проблем производства, они забывают изыскать меры борьбы с мошенничеством, спекуляцией и ажиотажем как грабежом производителей и потребителей и прямой помехой обращению.

Говоря о морали, они забывают признать и провозгласить право слабого пола, чье угнетение уничтожает справедливость в самом зародыше.

Говоря о правах человека, они забывают выдвинуть в качестве принципа право на труд, которое воистину неосуществимо при Цивилизации, но без которого ничего не стоят все остальные права.

Вдаваясь в метафизику, они забывают исследовать систему отношений между Богом и человеком, изыскать способы восприятия откровения Божьего[114]. У философов имеется оригинальное свойство – забывать в каждой науке самое существенное; это легкомыслие в сфере метода регулярно проявляется во всех первостепенных вопросах. Я мог бы указать причину этой неумелости; но пусть догадываются сами, если они столь искусны в применении аналитического метода, как они это утверждают.

АРГУМЕНТ

Впредь до опубликования мною законов социального движения, я могу обставить мою теорему лишь доказательствами негативного характера, к числу которых относится указание на неспособность наших ученых уяснить себе механизм цивилизации. Третья часть будет посвящена целиком критике.