Читаем Теософия (сборник) полностью

С младенческого возраста нужно воспитывать уважение к знанию. В школах на жизненных исторических примерах нужно указывать на этого истинного и единственного двигателя эволюции. Нужно, чтобы устремление и уважение к науке вошло бы в плоть и кровь нашу и стало бы неотъемлимой частью нашего быта. Только тогда можно сказать, что люди вступили на путь Культуры. Только тогда носители знания будут рассматриваться как истинное сокровище не только отдельного государства, но и всего мира. Тогда можно будет говорить о скорейшей эволюции и претворить в жизнь мечты о контактах с Дальними Мирами. Поэтому всем нужно учиться, учиться и учиться, затем проверять, чтобы наука не осталась мертвой буквой, но прилагалась бы в жизни.

Правильна мысль о познавании явлений сверху. Человек героически поднимает сознание и легко воспринимает даже самые сложные явления. Этот путь полезен и может быть применен в каждой разумной школе. Знание дается только для применения в жизни. Этим можно усилить силы свои. Не примененное, оно бесполезно, т.к. будет только отягощать. Свобода может быть только в духе. Свободу духу дает только знание, утвержденное опытом жизни. Ведь давно скзано Озаренным Духом:"Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными". Сейчас так мало носителей истинного знания. Помощь им велика, ибо накапливают его не для себя, но для мира, для будущего. Новое Время идет, когда велика будет потребность в знающих Учение Жизни. Но надо, чтобы они имели опыт применения его в жизни. Можно готовить себя к сознательному сотрудничеству с Братством. Ради этого можно трудиться и накапливать знания и опыт. О пустыне знания упоминалось недаром, и много голодных. Сознание того, что такая работа над собою и с собою идет не для себя, но для будущего и сотрудничества с Махатмами, должно окрылять. Жизнь остается лучшей школой. Каждый день в ней можно проходить новые уроки и получать задания. Будем радоваться, что можно продолжать собирать бесценный опыт, накапливающий знания. При этом можно обратить внимание на то, что самые тяжкие и горькие явления приносят самые плодоносные следствия. Будущее потребует безошибочного знания человека и умения разбираться в самых сложных ужимках духа. Опыт познавания людей труден и длителен. Но знание превыше всего. Широта и размах Учения Жизни могут удовлетворить каждое сознание, устремленное к Свету. Не все может быть выдано на печатных страницах. Сокровенное не выдается. Тайное знание передается из уст в уста. То, что наиболее закреплено в сознании, останется с человеком и тогда, когда он освободится от тела. Доступ в хранилища знания возможен и в мире Надземном. Доступ к знаниям открыт для хотящих его. Область запрещенного Знания обширна, но область Сокровенного Знания намного превышает его. Если ставится задача ознакомления с определенными видами зания, когда-то и где-то эти возможности будут даны, если положено начало. Кстремление - сильный магнит. В Надземном приобретение Сокровенного Знания более доступно, чем на Земле. Но цель должна быть точно очерчена в мире причинности - на Земле. И желаемые результаты не замедлят в мире следствий - в мире Тонком. Много забот и труда требуется, чтобы охранять Сокровенное Знание для будущего. Дать его в невежественные руки - значит подвергнуть опасности уничтожения. Кто-то протестует против символики записи и древних легенд. Но если бы этого не было, их не только бы исказили, но и уничтожили совершенно. Невежество очень воинственно и нетерпимо. Нужда заставляет охранять Сокровенное всеми способами. Возможности познавания беспредельны. Изучение не имеет конца.

Борьба с невежеством

Примеры невежества бесчисленны. Само перевоплощение до сих пор остается диковинкой или суеверием. Пока все указания на законы природы не ведут к значительным следствиям. Трусливые невежды пытаются прикрыть свои преступления безответственностью. Как они боятся смерти! как и перехода на другой берег. Могут так и сгореть, ибо огонь рядом.

Инквизиторы во имя Христа не верили утверждению Галилея о вращении земного шара. Галилей со скорбью писал, что "профессора" в Падуе отказались принять что-либо касающееся планет, луны и даже самого телескопа и что они ищут истину не в мире и не в природе, но лишь сравнивая тексты и стараясь освободить небо от планет по правилам логики и риторики.

Соломон де Ко был посажен в сумасшедший дом за его уверенность в силе пара. Над Фултоном глумился даже его собственный брат.

Сам Гегель, основываясь на философских сравнениях, пытался доказать невозможность существования планет между Юпитером и Марсом. Но именно в тот же год Пиацци открыл первую из этих малых планет.

Конт отрицал возможность исследования химической природы светил. Но спустя пять лет спектральным анализом уже была установлена классификация небесных тел по их химическому составу.

Араго, Тьер, Прудон не могли предвидеть будущности железных дорог. Томас Юнг и Френель были публично осмеяны лордом Брумом за открытие световых волн. Академия наук в Петербурге не желала иметь в своем составе Менделеева.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное