The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

В поисках сознания у других существ мы не можем полагаться на наличие простого поведения, такого как избегание боли. Вместо этого мы должны искать психологические и нейронные механизмы, которые лежат в основе сознания у нас. Это может показаться шовинистическим, но, учитывая огромную поведенческую сложность, которую мы сами можем демонстрировать без сознания, грубые поведенческие меры рискуют оказаться слишком вседозволенными. Чтобы найти более принципиальный тест, я представил теорию AIR, которая объединяет некоторые из ведущих эмпирически обоснованных подходов к сознанию. Согласно этой теории, сознание требует иерархической сенсорной обработки, внимания и рабочей памяти, а также высокочастотных, фазово-связанных нейронных осцилляций. Есть очень убедительные доказательства наличия этих компонентов у млекопитающих, а также у целого ряда существ, чей мозг сильно отличается от нашего. Особенно сильные доказательства имеются у пернатых, но также удивительно сильны они и у насекомых. У брюхоногих моллюсков сознание, вероятно, отсутствует, учитывая простоту их нервной системы, но головоногие моллюски - хорошие кандидаты. С рыбами дело обстоит не так однозначно, а доказательств существования сознания у рептилий и, особенно, амфибий сравнительно немного.

Остается много вопросов. Насколько необходимо сходство с нами? Например, должны ли нейронные колебания попадать в определенный диапазон, или достаточно любого диапазона, достаточного для потока в рабочую память? Здесь я рассматриваю рабочую память как систему для эфемерного хранения перцептивной информации, но рабочая память может также включать процессы, позволяющие осуществлять исполнительный контроль. Может оказаться, что сознание включает в себя сложные формы рабочей памяти. Это добавит дополнительные ограничения в наши поиски. Поэтому выдвинутые здесь предложения следует рассматривать как предварительные. Тем не менее, они дают нам эмпирическую основу для атрибуции сознания, которая может быть применена на основе имеющихся данных, а сделанные выводы, пусть и предварительные, дают принципиальные ответы, а не просто спекуляции, основанные на грубом поведении и филогенетическом сходстве.

 

Глава 18. Сознание животных и мысли высшего порядка

 

Рокко Дж. Дженнаро

Репрезентативные теории сознания пытаются свести сознание к "ментальным репрезентациям", а не непосредственно к нейронным состояниям. Примерами являются репрезентационизм первого порядка (FOR), который пытается объяснить сознательный опыт в основном в терминах направленных на мир (или первого порядка) интенциональных состояний (Tye 1995); и репрезентационизм высшего порядка (HOR), который считает, что сознательным ментальное состояние M делает то, что оно является объектом какого-то ментального состояния высшего порядка, направленного на M (Rosenthal 2005, Gennaro 2012). Основное внимание в этой главе уделено HOR и сознанию животных.

В разделе 1 я представляю более общую проблему других разумов применительно к животным. В разделе 2 я даю краткий очерк репрезентационизма - теории сознания, под которую в стандартной таксономии подпадает теория мышления высшего порядка (HOT). В разделе 3 мотивируется теория HOT и представлены некоторые ее детали. В разделе 4 я привожу доказательства в пользу того, что теория HOT согласуется с сознанием животных. В разделе 5 я кратко рассматриваю потенциально вредное утверждение о том, что теория HOT требует нейронной активности в префронтальной коре для того, чтобы у человека были осознанные состояния.

Возможно, наиболее часто используемое понятие "сознательного" отражает смысл "на что это похоже" Томаса Нагеля (Nagel 1974). Когда я нахожусь в сознательном ментальном состоянии, есть "нечто такое", на что я похож, находясь в этом состоянии с точки зрения первого лица. Когда я чувствую запах розы или испытываю сознательный зрительный опыт, с моей точки зрения, есть что-то, на что это "похоже". Именно этот смысл "сознательного состояния" я использую на протяжении всей этой главы.

 

Введение в проблему других (животных) разумов