The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Мы прошли долгий путь от мнения Декарта о том, что животные - это просто "автоматы" и не обладают сознательным опытом. Помимо очевидных поведенческих сходств между людьми и многими другими животными, сегодня известно гораздо больше о физиологических сходствах, таких как строение мозга и ДНК. Конечно, есть и важные различия, и некоторые действительно сложные серые зоны, в которых можно обоснованно сомневаться в наличии у животного сознания. Тем не менее, подавляющее большинство философов сегодня признают, что значительная часть представителей животного царства обладает сознательными ментальными состояниями. Разумеется, это не означает, что большинство животных могут иметь все те сложные состояния сознания, которыми обладают люди, например, размышлять над философскими проблемами, наслаждаться произведениями искусства, думать о необъятной Вселенной или далеком прошлом, и так далее . Тем не менее, кажется разумным полагать, что большинство животных имеют некоторые состояния сознания, начиная с рудиментарных болей и заканчивая перцептивными состояниями.

Один из путей подхода к этой теме - традиционная "проблема других умов", то есть как можно узнать, что у других людей есть сознательные ментальные состояния, учитывая сравнительно непрямой доступ к чужому разуму? Хотя практически все готовы принять как данность, что другие человеческие существа обладают сознательными состояниями, подобными нашим собственным, знание о разуме животных представляет некоторые трудности. Нечеловеческие животные не могут описывать свои ментальные состояния, используя наш общедоступный язык. Хотя предпринимались попытки научить представителей других видов человекоподобным языкам, ни один из них не смог сделать это так, чтобы легко решить эту проблему. Тем не менее, сильное индуктивное обоснование сознания животных кажется достаточным, чтобы установить разумную веру в то, что (большинство) животных имеют сознательные ментальные состояния. Традиционно это принимало форму аргумента по аналогии, например, мы знаем, что чувствуем, когда демонстрируем поведение человека, испытывающего страх или боль, и поэтому кажется разумным думать, что те же самые сознательные состояния присутствуют, когда собака или лев демонстрируют подобное поведение. Предположительно, это происходит потому, что мы считаем такое поведение вызванным соответствующим сознательным состоянием.

Хотя можно выдвинуть множество различных критериев (Baars 2005), большинство доказательств существования других разумов подпадают, по крайней мере, под один из следующих:

1 Невербальные или не голосовые свидетельства поведения.

2 Способность использовать язык и/или общаться.

3 Способность к обучению, решению проблем и творчеству.1

4 Сходство строения мозга (включая доказательства общей эволюционной истории).

Столы и камни не соответствуют ни одному из вышеперечисленных критериев, поэтому мы не считаем их сознательными. Деревья и растения живые, но также не отвечают ни одному из вышеперечисленных критериев. Например, они не отпрыгивают в сторону и не кричат, когда к ним приближаются с бензопилой или газонокосилкой. С другой стороны, люди, как правило, отвечают всем четырем критериям. Однако если мы посмотрим на царство животных, то найдем доказательства, которые могут быть несколько неоднозначными. Некоторые животные могут соответствовать только двум или трем критериям, в то время как другие - только одному. По крайней мере, можно предположить, что чем больше критериев соблюдено, тем больше вероятность того, что животное обладает сознанием, а между, скажем, домашней мухой и шимпанзе или дельфином, по-видимому, существует существенная разница. Вопрос также может осложняться тем, что он может зависеть от степени соответствия конкретного животного определенному критерию.

 

Репрезентационизм

Некоторые теории пытаются свести сознание к ментальным терминам, таким как "мысли" и "осознание", а не непосредственно к нейрофизиологическим терминам. Один из популярных подходов - свести сознание к ментальным репрезентациям. Понятие "репрезентация", конечно, очень общее и может быть применено к картинам и различным природным объектам, таким как кольца внутри дерева. Многое из того, что происходит в мозге, также может быть понято в репрезентативном ключе. Например, ментальные события представляют внешние объекты отчасти потому, что они вызываются такими объектами в случаях верифицированного зрительного восприятия. Философы часто называют такие ментальные состояния "интенциональными состояниями", которые имеют репрезентативное содержание, то есть ментальные состояния "направлены на" что-то, например, мысли о лошади или восприятие дерева. Хотя интенциональные состояния, такие как убеждения и мысли, иногда противопоставляют "феноменальным состояниям", таким как болевые и цветовые ощущения, очевидно, что многие состояния сознания, такие как зрительное восприятие, обладают как феноменальными, так и интенциональными свойствами.