The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Если мы экстраполируем то, что происходит в случае с человеческим ребенком, на то, что может быть проблемой в случае с шимпанзе, то появляется потенциальный ответ на вопрос, почему шимпанзе испытывают трудности с заданиями на ложное убеждение. В исследовании Колла и Томаселло (Call and Tomasello, 1999) одна из проблем может заключаться в том, что значимость коммуникативного взаимодействия между шимпанзе и коммуникатором может заставить шимпанзе следовать поведению коммуникатора, даже если коммуникатор не видел изменения местоположения. Другая проблема может заключаться в том, что ситуация, с которой сталкивается шимпанзе, как с точки зрения решения проблем, так и с точки зрения социальной (интерсубъективной) структуры, значительно отличается от первичных интерсубъективных ситуаций в дикой природе. В то время как у человеческих младенцев первичные интерсубъективные взаимодействия формируют их восприятие в течение года, неясно, что первичная интерсубъективность у шимпанзе такая же, поэтому конкретные ситуации тестов на ложное убеждение могут не предоставлять таких возможностей (или не обязательно быть такими же значимыми), как у человеческих младенцев.

Мы отмечаем, что большинство экспериментов с шимпанзе, которые были завершены, связаны с межвидовыми задачами; мы не должны удивляться тому, что появятся другие результаты, если в дополнение к дизайну "пища-конкуренция" появится больше экспериментальных дизайнов, которые полагаются на внутривидовое взаимодействие. Возможности действия и взаимодействия, а значит и возможные реакции, могут быть разными в межвидовых и внутривидовых ситуациях. Как отмечают Бирн и Уитен (1992), вслед за Джолли (1966) и Хамфри (1976), приматы в естественных условиях не сталкиваются с такими техническими проблемами, как многие из существующих экспериментальных проектов; скорее, приматы склонны решать социальные проблемы (например, избегать конфликтов). Особенно если учесть тот факт, что в экспериментах шимпанзе изымаются из дикой природы и удаляются из ранее существовавших социальных групп, следует ожидать, что на наши результаты повлияет как характер задач, которые им ставят, так и удаление от натуралистических условий.

Мы также отмечаем, что важность задачи на ложное убеждение является предметом споров. Некоторые философы, изучающие социальное познание у нечеловеческих животных, призывают к созданию новой экспериментальной парадигмы, в которой имплицитные тесты на нарушение ожиданий заменяют стандартные эксплицитные тесты на ложное убеждение (Andrews 2005; Lurz 2011). Мы хотим пойти дальше и предположить, что не совсем очевидно, что атрибуция психического состояния имеет центральное значение для социального познания как у шимпанзе, так и у человека. Как отмечают Колл и Томаселло в конце своего исследования, в социальном познании есть гораздо больше, чем атрибуция психического состояния (чтение мыслей). Приматы действительно обладают сложными когнитивными и социальными способностями, некоторые из которых они разделяют с людьми, а некоторые могут быть совершенно иными из-за различий в возможностях, предлагаемых их естественной средой. Колл и Томаселло упоминают о слежении взглядом за конкретным видом, координации поведения во время охоты, вокальном и жестовом общении с товарищами по группе, социальном обучении и совместных действиях в борьбе за доминирование и ресурсы: "Все это предполагает понимание сложных социальных ситуаций и создание сложных социальных стратегий для их разрешения" (1999: 394). Все они связаны с сенсорно-моторными способностями и воплощенными взаимодействиями, которые обеспечивают достаточную информацию, относящуюся к практической и социальной ситуации, без необходимости читать мысли или беспокоиться о ложных убеждениях.

Нам, как философам, необходимо понять смысл того, что, очевидно, является сложным социальным познанием, которое у шимпанзе может и не быть полноценным ToM. ИТ способна признать и начать осмысление различных, но все еще богатых смысловыми нагрузками социальных миров, которые варьируются между видами, признавая при этом, что только люди могут быть способны к чтению мыслей более высокого порядка (доступному нам, например, когда прямое восприятие не работает).

 

Часть 5. Общение

Глава 27. Прагматическая интерпретация и асимметрия между сигнальщиком и получателем в коммуникации животных

Дорит Бар-Он и Ричард Мур

Грицевская коммуникация и эволюция языка