The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Тем не менее, в утверждении Декарта о качественном разрыве между людьми и другими животными есть немалая доля истины. По своему охвату, гибкости и частоте использования способность человека решать проблемы действительно приближается к "универсальному инструменту" гораздо ближе, чем даже самые изощренные случаи спонтанного использования метаинструмента, приведенные выше. В частности, в применении к ИР люди, по-видимому, обладают заметно более тонким пониманием причинно-следственных сетей как взаимодействующих кластеров множества различных сил. У них заметно более богатая способность исследовать альтернативные пути от A к G. И у них заметно более надежная способность критиковать и пересматривать эти представления. Даже если язык не является абсолютным условием возможности инструментальных рассуждений, он явно способствует развитию каждой из этих способностей по отдельности и в комбинации, в силу своей комбинаторной общности, синтаксической и семантической абстрактности и неограниченной рекурсивной способности (Camp 2015).

Наше внимание к ИК также не должно заставлять нас игнорировать, возможно, более глубокое различие между человеческим и животным познанием: не только большую гибкость средств, но и целей. Милликан (Millikan, 2006: 122) утверждает, что другие животные, хотя и способны к очень сложному познанию, все же по своей сути являются существами "пушми-пуллиу" в том смысле, что они "решают только проблемы, поставленные непосредственным восприятием... принимая решения между возможностями, представленными в восприятии в данный момент или как известные расширения текущего восприятия". Мы видели, что некоторые животные действительно используют возможности, которые не представлены и никогда не были представлены непосредственно в восприятии или в качестве его продолжения. Но меньше доказательств того, что они решают проблемы, которые не представлены им непосредственно.

Одна из характерных человеческих тенденций может заключаться в создании собственных проблем - в частности, в постановке множества инновационных долгосрочных целей, а также в их гибкой и постоянной корректировке и решении. Корсгаард (2009: 38) утверждает, что, "разрушая" "телеологическую концепцию мира" как воплощение заданного, фиксированного набора различий и желаний, кантовская самосознательная рефлексия "создает как возможность, так и необходимость реконструкции". Мы видели, что другие животные являются агентами, которые делают больше, чем просто слепо реагируют на обстоятельства как на данность. Но люди, возможно, ближе к достижению уникальности в активном конструировании себя как отличительных агентов или "я" (Camp 2011).

Воображение, несомненно, играет ключевую роль в инструментальном рассуждении, позволяя агенту отстраниться от текущих обстоятельств и определить альтернативные условия, которые могли бы изменить достижение цели. Колл указывает на корреляцию между исследовательской игрой и гибким решением проблем и предполагает, что игра "играет решающую роль в получении и хранении информации" (2013: 12), особенно информации о причинно-следственных связях. Однако игра также включает в себя примерку целей в чисто "абы как", в исследовательском режиме. Таким образом, по крайней мере для людей, она также потенциально способствует реконструктивному проекту создания себя. В этих отношениях воображение не следует противопоставлять разуму, а скорее рассматривать как его неотъемлемый компонент.

 

Глава 10. Другой тип разума?

Мэтью Бойл

Введение

Аристотель знаменито охарактеризовал человека как животное, в душе которого содержится рациональный принцип, а философы схоластики кодифицировали эту идею в классическом определении человека как рационального животного.1 Очевидно, что авторы, писавшие в этой традиции, хотели не просто утверждать, что рациональность - характерная черта человечества, но что она фундаментальным образом отличает нас от других животных. На это указывает традиционный способ представления аристотелевской картины естественного порядка, так называемое "Порфировое дерево" ( Рисунок 10.1 ).

Тот факт, что разумные животные находятся на отдельной ветви этого дерева, отражает классическую доктрину, согласно которой мы, разумные животные, являемся не просто другим видом животных, а другим видом животных, чья отличительная особенность представляет собой новую категорию животности. Поскольку аристотелевская традиция считала, что животные в целом отличаются от других живых существ тем, что мы сегодня называем умственными способностями (в частности, способностями к восприятию и волевому движению), мы можем выразить аристотелевскую точку зрения - анахронично, но неточно - сказав, что мы, рациональные животные, обладаем отличным от других животных видом разума.