thessalonians_1.p65

(Кол. 3:16); охраны (Пс. 118:11); укрепления (Пс. 118:28); ри, готовой пожертвовать жизнью ради своего ребенка —

ниспослания мудрости (Пс. 118:17 100); радости сердца

так и Христос готов был отдать Свою жизнь за тех, кто

(Пс. 18:9); и процветания (Нав. 1:8, 9). Все это резюмиру

родятся вновь, чтобы стать членами семьи Божьей (ср. Мф.

ется в Пс. 18:8 10 (см. пояснения там же).

20:28).

2:14 подражателями Фессалоникийцы были не только

2:9 ночью и днем работая Павел объяснил это в 2Фес.

подражателями Павла и Господа (ср. 1:6), но также и цер

3:7 9. Он не просил денег у фессалоникийцев, а предпочи

квей в Иудее в том смысле, что их тоже гнали за Христа (ср.

тал жить на заработанное или на то, что присылали филип

Деян. 4:1 4; 5:26; 8:1). Они выпили Христову чашу страда

пийцы (Флп. 4:16), чтобы не поставить под сомнение свои

ний (Мф. 26:39) и пошли путем пророков Ветхого Завета

побуждения и не уподобиться лжеучителям, которые всегда

(Мф. 21:33 46; Лк. 13:34).

были алчны к деньгам (ср. 1Пет. 5:2). благовестие Божие

2:15 которые убили и Господа Иисуса Нет сомнения

Ср. Рим. 1:1. Благая весть от Бога, которую проповедовал

в том, что иудеи виновны в смерти их Мессии, хотя казнь

Павел, включала три следующие истины: 1) сила и истин

осуществили римляне. Именно иудеи выдвинули против

ность Писания (ст. 13); 2) Божья природа Христа (Рим. 10:9); Него обвинение и потребовали Его смерти (ср. Лк. 23:1 24, 3) греховность человечества (Рим. 3:23); 4) смерть и Вос

34 38) — так они убивали и пророков (ср. Мф. 22:37; Мк. 5:1

кресение Христовы (1Кор. 15:4, 5) и 5) спасение благода

8; Деян. 7:51, 52).

тью Божьей через веру человека (Еф. 2:8, 9). Павел дает

2:15, 16 всем человекам противятся Если воля Божья

краткое содержание Евангелия в 1Кор. 15:1 5.

заключается в том, чтобы все люди спаслись (1Тим. 2:4; 2:10 Свидетели вы По Ветхому Завету для установле

2Пет. 3:9), то воля иудеев была в том, чтобы никто не нашел

ния истины требовалось два или три свидетеля (Чис. 35:30; спасения во Христе (ст. 16). Павел описал это стремление

Втор. 17:6; 19:15; 2Кор. 13:1). Здесь Павел призвал в сви

помешать проповеди Евангелия в 1Тим. 1:12 17.

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:16

1846

16 которые fпрепятствуют нам говорить 16 f Ëê. 11:52 g Áûò. Çàáîòà î âåðå

15:16; Äàí. 8:23;

язычникам, чтобы спаслись, и через

Ìô. 23:32 h Ìô.

24:6

17 i 1Êîð. 5:3

3И потому, не терпя более, мы вос

это всегда gнаполняют меру грехов сво

хотели остаться в Афинах одни, 2 и

их; hно приближается на них гнев до 18 j Ðèì. 1:13; 15:22 послали aТимофея, брата нашего и служи

конца.

19 k 2Êîð. 1:14 l Ïð. теля Божия и сотрудника нашего в бла

16:31 m Èóä. 24

n 1Êîð. 15:23

говествовании Христовом, чтобы утвер

Ðåâíîñòü î âñòðå÷å

дить вас и утешить в вере вашей, 3 bчтобы

17 Мы же, братия, быв разлучены с

никто не поколебался в скорбях сих: ибо

вами на короткое время iлицом, а не сер

вы сами знаете, что cтак нам суждено.

дцем, тем с большим желанием стара

4 dИбо мы и тогда, как были у вас, пред

лись увидеть лице ваше. 18 И потому мы, ÃËÀÂÀ 3

сказывали вам, что будем страдать, как

я Павел, и раз и два хотели прийти к 2 a Ðèì. 16:21

и случилось, и вы знаете. 5 Посему и я, вам, но воспрепятствовал нам jсатана. 3 b Åô. 3:13 c Èí.

не терпя более, послал узнать о вере ва

16:2; Äåÿí. 9:16;

19 Ибо kкто наша надежда, или радость, 14:22; 1Êîð. 4:9;

шей, eчтобы как не искусил вас искуси

или lвенец похвалы? Не и вы ли mпред

2Òèì. 3:12; 1Ïåò.

тель и не сделался тщетным fтруд наш.

2:21

Господом нашим Иисусом Христом nв 4 d Äåÿí. 20:24

пришествие Его? 20 Ибо вы — слава 5 e 1Êîð. 7:5 f Ãàë.

Äîáðàÿ âåñòü ÷åðåç Òèìîôåÿ

2:2

наша и радость.

6 g

6 g Äåÿí. 18:5

Теперь же, когда пришел к нам от

2:16 приближается на них гнев Божий гнев на иудеев

салоникийцам Павел прямо говорит о Пришествии Христа

(ср. 1:10; 5:9), которые творят грех с ненасытностью (ср.

4 раза (см. также 3:13; 4:15; 5:23) и однажды косвенно

Мф. 23:32; Рим. 2:5), наполняя тем самым чашу гнева, мож

(1:10). Из контекста видно, что Павел скорее всего имеет в

но понять со следующих точек зрения: 1) истории — Вави

виду Пришествие Христа для Восхищения церкви.

лонский плен (Иез. 8 11), 2) пророчества — разрушение

3:1 не терпя более Боль от разделения между Павлом

Иерусалима в 70 г. по Р.Х., 3) эсхатологии — Второе При

и его духовными детьми в Фессалонике стала нестерпимо

шествие Христа для суда (Отк. 19) или 4) общей логики —

сильной (ср. ст. 5). в Афинах одни Тимофей вернулся, а

в том смысле, что обетование о вечном гневе Божьем на

Павел и Сила остались (ст. 2). Это было не в последний раз, столько определенно, что Апостол Иоанн о нем говорит, как

когда Тимофей пошел в церковь на место Павла (ср. 1Кор.

о чем то свершившемся (ср. Ин. 3:18, 36). В данном случае

4:17; 16:10; Флп. 2:19 24; 1Тим. 1:3).

речь идет о четвертом варианте.