Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям

Стих 17. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир[163]. Показывает и другого рода неизреченное человеколюбие Божие и попечение о нас. Он не только дал Своего Единородного Сына, но и отсрочил суд и отложил до Второго Пришествия. Пришествий Христовых – два: одно уже было, а другое еще будет; но цели не одни того и другого. Первое было не для того, чтобы требовать у людей отчета в их делах, но чтобы простить все, а Второе будет не для того, чтобы простить все, но чтобы потребовать отчета. Здесь говорится о первом пришествии. Хотя, по всей справедливости сказать, и первое могло бы быть пришествием суда, так как и до него был закон естественный, закон писаный и пророки, учение и явление чудес и многое другое, устрояющее жизнь, и было поэтому вполне справедливо потребовать отчета во всем; но, как бесконечно человеколюбивый, при первом пришествии Своем Он не произвел суда, но все простил; и если бы Он судил, то все без изъятия были бы осуждены, вси бо согрешиша[164] (Рим. 3, 23), сказано. Итак, теперь Он пришел, чтобы простить все прошедшее и уверить относительно будущего; а потом придет судить и наказать неуверовавших. Аще не бых пришел, говорит Он, и глаголал им, греха не быша имели: ныне же вины не имут о гресе своем[165] (Ин. 15, 22).

Стих 18. Веруяй в Онь не будет осужден…[166] – верующий искренно или соблюдающий заповеди Его. Не таковы те, о которых апостол Павел говорит: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся[167] (Тит. 1, 16).

Стих 18. …А не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия[168]. Как того вера освободила от осуждения прежде суда, так и этого неверие осудило прежде осуждения, потому что человекоубийца и другой преступник тотчас осуждается самим родом преступления, а потом уже и приговором начальника. Или иначе: так как суда еще не было, но он будет, то сейчас же наступает страх осуждения. Во имя поставлено вместо «в Него». Это особенность еврейских писаний, где, говоря о Боге, из благоговения ставят имя Его – вместо Его.

Стих 19. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет…[169] Вот в чем состоит осуждение неверующих: они сами себя осуждают тем, что при появлении Света Разума и Истины (это Иисус Христос говорит о Себе) возлюбили больше тьму неразумия и лжи, чем свет. Кто при отсутствии света пребывает во тьме, тот, может, будет иметь еще оправдание, хотя и ему не следовало оставаться в таком положении, а искать света; но кто пребывает во тьме даже тогда, когда к нему приходит свет, тот не имеет никакого оправдания. Имея совершенно развращенную душу, он закрывает пред светом глаза и добровольно пребывает во тьме и не только не идет к свету сам, но наоборот – когда свет ближе идет к нему, он убегает и отвращается от своего спасения. Затем Иисус Христос представляет и причину, почему люди возлюбили тьму.

Стих 19. …Беша бо их дела зла[170]. Они убегали от света, чтобы он не открыл дел их. Но Он пришел не для того, чтобы потребовать отчета в делах, а чтобы все простить; тем более поэтому следовало им прибегнуть к свету.

Стих 20. Всяк бо делаяй злая ненавидит света…[171] – пока будет делать злое, пока будет пребывать во зле.

Стих 20. …И не приходит к свету, боясь, конечно, да не обличатся дела его, яко лукава суть[172].

Стих 21. Творяй же истину грядет к свету…[173] Делающий доброе, живущий праведно идет к свету, любит свет.

Стих 21. …Да явятся дела его…[174] при помощи света, потому что он не стыдится их.

Стих 21. …Яко о Бозе суть соделана…[175] – потому что они в Боге соделаны, потому что угодны Богу. Сказано да явятся не потому, чтобы сам человек искал этого, но потому, что это составляет естественное следствие самого дела, так как свет обыкновенно делает видимым все приближающееся к нему.