Толкование Книги притч Соломона

Человеческая порочность изображена здесь в мрачных тонах. Мы видим, как она проявляется, откуда она берется и к чему приводит. Таланты, воображение, разум стали орудиями сатаны.

и злых людей греховны. Но разве мысль можно винить? Она ничего не значит, ничего не делает, никому не причиняет вреда, не обкрадывает. Почему считается, что злая мысль опасна? Если бы мы судили человека, возможно, мы бы не принимали в расчет мысли. Но поскольку мысль является причиной действия, Бог судит мысли так же, как и дела, считая нас ответственными за них. Самый незначительный грех делает нас преступниками всего закона (Иак.2:10–11).

Пусть это слово укрепит и ободрит нас. Удивительно то, что незнающие, где искать убежище в день бедствия, не всегда Прирожденная смелость или сосредоточенность на других могут на время дать силы, чтобы пережить беду, но после человек еще больше удаляется от Бога.

В душе каждый христианин знает, что он «Самый сильный и непорочный святой на земле подвержен приступам страха» (епископ Холл). Не опасность вызывает страх, а слабость веры. Запомните, что когда мы надеемся на свою когда вера уступает место недоверию, хвала — ропоту, а надежда — отчаянию, тогда мы

Верующий человек может устать от своего бремени, но скоро он отдохнет в объятиях Отца. Бог не пошлет ему испытание муками, если у него не будет веры мученика. «Не смущайся, — сказал епископ Ридли епископу Латимеру накануне казни на костре, — Бог либо угасит ярость пламени, либо укрепит нас, чтобы мы смогли претерпеть его». Жезл наказания — это знак вечной любви. Та же рука, что возлагает на нас крест на миг, одевает нам на голову венец навечно. Христианин, «никогда не верь, что твой Спаситель, познавший слабость плоти, подмешает хоть каплю яда в чашу страданий» (Резерфорд). Ежедневно предавай себя Ему, ибо достаточно тебе Его благодати. Итак, иди вперед, одновременно и в слабости и в силе. Будь слабым, чтобы быть сильным в своей слабости.

А Представьте себе человека, которому грозит Мы всегда найдем предлог отказать ему помощи. Мы оправдываем себя, говоря: Но настоящая причина в том, что «нам не хватает любви, хотя самолюбия нам не занимать. Наша порочность очевидна: мы не желаем исполнить свой долг перед ближним, находя при этом блестящее оправдание себе» (Сандерсон). Но разве Бог, знающий состояние каждого сердца, не ведает о потребностях твоего брата, печаль его сердца и горе, гнетущее его душу? Он знает, что ваши самооправдания и притворное незнание проблем ближнего — это скрытый эгоизм. Неужели вы думаете обмануть всезнающего Бога?

Как же нам реагировать на такие отговорки, как «у нас нет права судить», «разве я сторож брату своему», «это не мое дело»? Наверняка многие избежали бы гибели, если бы знали об опасности заранее. Люди хотят, чтобы мы заботились о теле ближнего, но Бог поручил нам заботиться о его душе.

Мед был изысканным лакомством у жителей Ханаана. Он «Когда духовные чувствования совершенствуются, познание мудрости приносит неописуемое наслаждение душе» (епископ Холл). Знание Христа, без которого мы беспомощны, делает нас в высшей степени счастливыми.

Мудрец прерывает свое ласковое увещевание чад Божьих строгим предупреждением нечестивому. Нужно ли нам наставлять нечестивого? Если он не обратится, вина останется на нем. Но если мы его не предостерегли, нас обвинят в том, что не помогли ему.

Ненависть к глубоко укоренилась в людях. Особенно власть имущие нечестивцы с удовольствием представляют себе, как они безнаказанно будут притеснять праведников. Но помните, что коснувшийся Божьего чада, прикасается к зенице Божьего ока (Зах.2:8). Бедная, несчастная душа, будь смелей. Взгляни врагу в лицо и пой о том, что, хотя ты можешь упасть, ты обязательно поднимешься. Многочисленные испытания не могут одолеть А вот для полного падения достаточно одного бедствия. Он и никогда не оправится. Он лежит там, где упал, погибает там, где лежит. Но, грешник, каким бы ни было твое нечестие, Господь может спасти тебя от гнета осуждения за преследование святых Божьих.

Этот стих, где сказано, что праведник поднимается после падения, иногда используется как доказательство учения о верности святых до конца. Однако слово «падать», нередко встречающееся в Книге притч, всегда обозначает бедствие, а не грех (11:5, 14; 13:17; 17:20; 26:27). Именно в таком смысле употребляется это слово и в данных стихах. «В Библии достаточно ясных и недвусмысленных высказываний, чтобы доказать любое библейское учение. Изменив однажды очевидный смысл отрывка, мы, во-первых, даем повод для обольщения невежд, а во-вторых, позволяем утвердиться в собственной правоте тем, кто с этим учением не согласен. Это подобно тому, как если бы в суд вызвать в качестве свидетелей по одному и тому же делу несколько человек с сомнительной репутацией и несколько человек, достойных доверия. Сомнительная репутация одних заставит судью и присяжных усомниться и в свидетельстве честных людей» (Скотт).