Толкование Книги притч Соломона

Разнообразные описания безрассудства глупости побуждают нас изучать небесную мудрость. Глупец допускает столько оплошностей, он настолько беспечен, что доверять ему — это то же самое, что просить кого-то исполнить задание, сперва отрезав ему ноги! Глупцы либо не способны выполнить задание, порученное им, либо ищут только своего.

«Мудрое высказывание так же подходит глупому, как танец хромому» (епископ Патрик). Притча на его языке становится насмешкой.

вложенный в несет смерть. оказанная делает его проклятием для других. Если бы Господь не остановил деспота, он бы с радостью истребил весь избранный народ (Есф.3:1–5). Чрезвычайно опасно доверять власть не подходящим для того людям. «Это то же самое, что дать сумасшедшему меч или заряженный пистолет» (Скотт).

Когда заноза вонзается в руку, пьяный, пытаясь его достать, только углубляет рану. Таков Да вразумит его Господь!

Что точно означает эта притча, непонятно. В еврейском языке первое слово могло означать как «великий Бог», так и «великий человек». Конструкция предложения также не проясняет значения слова. Тем не менее все толкователи считают, что здесь говорится о том, как Бог управляет историей.

Бог хочет преподать нам урок. ходит с напыщенным видом в полнейшем обольщении. Ложная уверенность в том, что он обладает мудростью, не дает ему искать эту мудрость. Он считает себя потому что не знает, что значит быть им.

Ленивый человек ненавидит работу. Если вдруг что-то нарушает его праздность, он весьма искусно начинает изобретать оправдания, выдумывать несуществующие опасности. «У кого нет желания работать, тот всегда оправдает праздность» (епископ Патрик). Ложные оправдания усыпляют его совесть. Кто не стал бы христианином, если бы духовное совершенство не надо было зарабатывать упорным трудом? Но без конца работать, постоянно нести служение, переживать несчастье за несчастьем — испытание не из легких. А потому ленивцу, чтобы не работать, достаточно крикнуть:

Соломон описывает лень с самых разных сторон. Может, и я слишком легкомысленно отношусь к ней? Может, и мне нужно внимательно подумать над тем, в какой мере лень влияет на мои тело, ум и дух? Не следует ли она за мной по пятам, когда я работаю, стою на коленях, читаю Библию? Не пытаюсь ли я избежать работы, которая требует больших усилий? Да поможет мне Бог справиться с ней!

Если мы чтим Бога, значит, прежде чем принять какое-то важное решение, мы обязательно будем молиться и размышлять. Иначе нас ждет погибель. Если мы схватим то скоро пожалеем о собственной глупости. Если вмешаемся — не миновать беды.

Есть разница между страданием за христианскую веру и неприятностями из-за любопытства. Многие из нас слишком любят вмешиваться в дела других людей, оправдываясь тем, что они будто бы проявляют заботу о ближнем. Непрошенным вмешательством не примирить враждующих. Настоящий миротворец, хотя и сокрушается по поводу ссоры, знает, что вмешиваться, когда страсти накалились до предела, — только раздувать огонь, а не тушить. Его самообладание — не равнодушие. Он отдает все в руки Того, в чьей мудрости он так нуждается. Для увещевания он выберет самый подходящий момент.

Безрассудный человек не думает, что его забавы приносят окружающим горе. Он веселится без злого умысла. Им владеет любовь к озорству. Он разыгрывает окружающих и потешается над ними. Приятели подзадоривают его находчивость, хохоча над жертвой жестокой шутки. «В таких случаях почти нет разницы между шутливым плутовством и злобным обманом. Тот, кто сознательно обманывает своего ближнего, пусть даже шутя, наносит ему не меньше вреда, чем умалишенный, который вредит из-за душевного расстройства» (епископ Холл). Человек, ответит и перед Богом, и перед людьми. «Тот, кто грешит ради смеха, должен искренне каяться, а иначе грех увлечет его в погибель» (Генри). «Что общего, — вопрошает Бернард, — у христианина с розыгрышами?»

Болтливый язык всегда найдет себе работу. сплетнику всегда есть чем заняться. Он подсматривает за делами других людей, вынюхивает их тайны, выносит сор из чужой избы. Он стремится во всем угодить себе, «ибо в своих глазах он — верховное божество. Он готов добиваться почета и уважения любыми средствами; для того чтобы превознести себя, он губит репутацию и честь других, приносит их себе в жертву» (Лейтон). Подлинная добродетельность не совместима с таким эгоизмом.