Толкование на сто пятьдесят псалмов

Еда́ бо всу́е созда́л еси́ вся сы́ны челове́ческия? Не напрасно и не всуе создал Ты человеков, но благость управляла созданием, потому что создал нас по единой благости. Посему не презри осужденных терпеть столько зол.

Пс. 88:49. Кто есть челове́к, и́же поживе́т и не у́зрит сме́рти, изба́вит ду́шу свою́ из руки́ а́довы?

[Какой человек поживет и не увидит смерти, избавит душу свою от власти ада?]

Конец всякого человека – смерть, потому что преодолеть самую смерть есть дело невозможное. Поэтому, удели человеколюбия живым. Потом пророк снова напоминает обетования.

Пс. 88:50. Где суть ми́лости Твоя́ дре́вния, Го́споди, и́миже кля́лся еси́ Давиду́ во и́стине Твое́й?

[Где древние милости Твои, Господи, которые, клянясь истиною Твоею, (обещал дать) Давиду?]

[1597] Пророк кстати везде приводит свидетельство об истине, побуждая Обетовавшего к подтверждению обетований, и начинает речь словом о милости, о милости же упоминает опять и в конце, потому что в ней особенно была нужда.

Пс. 88:51. Помяни́, Го́споди, поноше́ние раб Твои́х, е́же удержа́х в не́дре мое́м мно́гих язы́к.

[Вспомни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я переносил в груди моей, от многих народов.]

Симмах перевел так: «понес я в недре моем от весьма многих народов», – то есть, не презри меня, поносимого не одним народом, но тысячами. Ибо не ассирияне и вавилоняне только издеваются надо мною, но и все живущие поблизости, всегда имевшие ко мне неприязнь. И не надо мною только смеются, но и против Тебя движут уста и произносят слова хульные, рабство мое почитая Твоею немощью. Ибо сие дал выразуметь пророк в присовокупляемом.

Пс. 88:52. И́мже поноси́ша врази́ Твои, Го́споди, и́мже поноси́ша измене́нию христа́ Твоего́.

[Коим поносили враги Твои, Господи, коим поносили перемену с помазанником Твоим!]

Симмах и Феодотион перевели так: «поносили следы Христа Твоего». А следами Христа назвал царей того времени, при которых было слово о царстве Христовом. Семьдесят же назвали их изменением, потому что соделались предками Его по плоти, и как бы в некоей тьме правили царством. Посему, ради Христа Твоего, Которого они следы и изменение, прекрати, Владыка, поругания наши.

Пс. 88:53. Благослове́н Госпо́дь во век, бу́ди, бу́ди.

[Благословен Господь во век. Да будет, да будет.]

Это песнопение благого упования. Ибо уверившись, что получат просимое, вознесли Богу песнь сию. А сию мысль точнее дает видеть Акила, переведя «аминь, аминь». Ибо сказал: «Ты верен, и внушаешь веру», – то есть, Ты истинен и даже весьма истинен, а поэтому благословен во веки: потому что обетования Свои подтверждаешь делами.

Изъяснение псалма 89-го.

Пс. 89:1. Молитва Мои́сеа челове́ка Божия.

Некоторые писатели утверждали, что молитва сия составлена великим Моисеем, а другие говорили, что писатель ее блаженный – Давид, и он написал ее применительно к божественному Моисею. [1600] Впрочем, псалом сей содержит в себе двоякое пророчество, потому что не одни бедствия Иудеев предвозвещает, но вместе показывает тленность и смертность всего человеческого рода, а притом иудеям и всем человекам предрекает перемену на лучшее.

Пс. 89:2. Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род.

[Господи! Ты был нам прибежищем в род и род.]

Господь прибежищем иудеев был не в Египте только, но и в пустыне, и при Иисусе Навине, и при Гедеоне, Вараке, Иеффае, Сампсоне, Самуиле и Давиде; сподоблял их всей Своей попечительности чрез пророков, под управлением царей подавал им всякую помощь. Да и весь человеческий род изрекает слова сии, воспоминая Богу всяческие Его благодеяния, как преложил Еноха, как сохранил божественного Ноя – эту искру в роде, когда все возлюбили жизнь зверскую, как, избрав патриарха Авраама, обетовал благословение всем народам. Ибо Господь всяческих, не по раскаянию какому, как осмеливаются говорить некоторые из неверующих, начал благодетельствовать язычникам, но всегда продолжал промышлять о всех человеках. И пророчество научило нас говорить это: Господи, прибежище был еси нам в род и род, потому что всегда мы имели упование на Тебя, Владыка.

Пс. 89:3. Пре́жде да́же гора́м не бы́ти и созда́тися земли́ и вселе́нней, и от ве́ка и до ве́ка Ты еси́.

[Прежде, нежели появились горы и созданы были земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь.]