Толкование на сто пятьдесят псалмов

Пс. 91:16. Да возвестя́т, я́ко прав Госпо́дь Бог наш, и несть непра́вды в Нем.

[Размножатся еще в старости честной и будут блаженны. Да возвестят они, что праведен Господь Бог наш и нет неправды в Нем.]

Симмах перевел так: «стареясь будут еще приносить плод, будут тучны и цветущи, возвещая: „правдив Господь, ограждающий меня, и нет неправды в Нем“»; потому что в будущей жизни, восприяв обещанное совершенство, принесут Богу тучный и обильный плод, песнословя правдивое Его определение. Сокровенное ныне домостроительство увидев тогда обнаруженным, и премудрости удивятся, и прославят правдивость. Старостью назвал пророк совершенство, потому что [1624] мы состарившегося называем совершенным, а юного – несовершенным. Посему и пророк старостью означил будущее совершенство, в котором возрастет во много крат умноженный плод правды, и для всех явною соделается Божия правда.

Изъяснение псалма 92-го.

В день предсуббо́тный, внегда́ насели́ся земля́, хвала́ пе́сни Дави́ду.

[В день предсубботний, когда населилась земля. Хвалебная песнь. Давида.]

Хвала́ пе́сни Дави́ду, не надписан у евреев. Слов «не надписан у евреев» нет ни в гексаплах, ни у Евсевия. Псалом же предвозвещает перемену в людях, потому что Бог не преложен и неизменяем, всегда тот же и таков же. Не возможно сказать, что иногда Он царствует, а иногда не имеет царства, напротив того всегда Он – Царь по естеству, хотя не всегда явно сие для людей. Весьма долгое время многие, не познав Его, подобающее Богу служение воздавали идолам. Но по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, Богопознание, подобно свету, распространилось по всей вселенной.

Пс. 92:1. Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся: облече́ся Госпо́дь в си́лу и препоя́сася, и́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

[Господь воцарился, в благолепие облекся, облекся Господь силою и опоясался, ибо утвердил вселенную, которая будет неподвижна.]

Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. Поелику страдание и познавшим произрастающий от него плод казалось горестным, так что и пророк взывает: и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (Ис. 53:2–3), по вознесении же на небо, издало оно боголепные лучи: то справедливо возглашает пророк: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Ибо не то приял, чего не имел, но то явил в Себе, что имел. Так и Отцу Своему говорит: прослави Мя Отче славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть (Иоан. 17:5).

[1625]Облече́ся Госпо́дь в си́лу и препоя́сася. Что Христос – Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), ясно научил нас сему божественный Павел. Поэтому не от инуду приял силу, которой бы прежде не имел, но собственною Своею силою действовал на врагов. Пророческое же слово изображает Христа как бы неким царем, который облекается в царское всеоружие, препоясуется поясом и вступает в борьбу со врагами, а потом показывает происшедшие от сего благие действия.

И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится. Незыблемою и твердою соделал вселенную, потому что имеет уже в себе неколеблемость Божественного ведения и освобождена от прелести лжи. Люди не покланяются уже, то тем, то другим богам, но воздают чествование истинному Богу.

Пс. 92:2. Гото́в Престо́л Твой отто́ле: от ве́ка Ты еси́.

[Искони престол Твой уготован: Ты от века существуешь.]

Не ныне возведен Ты на царство, но имеешь присносущную державу и царство вечное. И о царстве пророк сказал в псалме сорок четвертом: престол Твой Боже в век века (Псал. 44:7); о неизменяемости же и непреложности Его научает еще нас в псалме сто первом, ибо говорит: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Псал. 101:28). А оба сии свидетельства блаженный Павел отнес ко Владыке Христу (Евр. 1:8, 12).

Пс. 92:3. Воздвиго́ша ре́ки, Го́споди, воздвиго́ша ре́ки гла́сы своя́.

Пс. 92:4. Во́змут ре́ки сотре́ния своя́, от гласо́в вод мно́гих. Ди́вны высоты́ морски́я, ди́вен в высо́ких Госпо́дь.