Толкование на сто пятьдесят псалмов

Востаю́щии на мя да постыдя́тся, раб же Твой возвесели́тся. И сие изречение не принуждает нас принимать псалом сей в ином значении. Ибо слышим, что и божественный Павел говорит: Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:7), и Сам, устами Исаии взывая, говорит так: Создавый Мя от чрева раба Себе (Ис. 49:5), и чрез несколько слов: положих Тя в завет рода: во свет языком; еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис. 49:6). И в священном Евангелии сказал: яко же Сын человеческий не прииде, [1765] да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих (Матф. 20:28). Посему раб есть именование воспринятого естества, не то означающее, что оно служебно (ибо как быть служебным естеству, соединившемуся с Богом-Словом и приявшему владычество над всем?), но показывающее, что свойственно естеству. Поэтому словом раб означается здесь не достоинство, но естество.

Пс. 108:29. Да облеку́тся оболга́ющии мя в срамоту́, и оде́ждутся, я́ко оде́ждею, студо́м свои́м.

[Да облекутся клевещущие на меня срамом, и покроются, как одеждою, стыдом своим.]

Слово оболгающие прочими переводчиками переведено опять «сопротивные». Подтверждают же пророчество и дела, потому что иудеи во всегдашнем студе, облечены им, как одеждою.

Пс. 108:30. Испове́мся Го́сподеви зело́ усты́ мои́ми, и посреде́ мно́гих восхвалю́ Его́.

[А я буду громко исповедовать Господа устами своими и среди множества (людей) восхвалять Его.]

Владыка Христос называется главою Церкви, а церковный собор нарицается телом Его; и песнопение Церкви Господь именует собственным Своим песнопением.

Пс. 108:31. Я́ко предста́ одесну́ю убо́гаго, е́же спасти́ от гоня́щих ду́шу мою́.

[Ибо Он стал одесную убогого, чтобы спасти от гонителей душу мою.]

Сие изрек и в псалме пятнадцатом: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (Псал. 15:8). Ибо естество Божие, вступив в неразлучное единение, хотя было присуще естеству человеческому, однако же попустило ему пострадать, устрояя тем спасение человеков. Ему не трудно было и самое восприятое Им естество соделать бессмертным, но, поелику страдание было спасением мiру, то попустило совершиться страданию, и по страдании сообщило бессмертие и нетление. Господь не потерпел вреда от страданий воспринятого Им естества, но исполнил его собственной Своей славы, и с ним царствует, и всем обладает. Пока же естество сие было тленно, попускал ему и страдать и творить все по человечеству, кроме греха.

Изъяснение псалма 109-го.

Псалом Давиду.

В предпоставленном псалме, предвозвестив спасительное страдание, пророк предрекает вознесение Спасителя по страдании. О начале же сего псалма упоминает и божественнейший Петр в Деяниях, и говорит так: не бо Давид взыде на небеса, глаголет же сам, рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене: дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Деян. 2:34–35). И сам Господь, видя, что фарисеи имеют о Христе различные мнения, предложил им такой вопрос: [1768] что вам мнится о Христе? чий есть сын? И когда сказали они: Давидов, ответствовал: како убо Давид духом Господа Его нарицает? глаголя, рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене. Потом выводит заключение: аще убо Давид нарицает Его Господа, како сын ему есть? (Матф. 22:42–44). Сказал же сие, не отвергая того, что Христос есть сын Давидов, но к признаваемому прилагая непознанное. Ибо фарисеи признавали, что Христос есть сын Давидов, но совершенно не знали, что Он и Господь Давидов. Посему прилагает последнее, не отрицает же и признаваемого, научая, что Он – и сын Давидов по плоти, и Господь Давидов, как Бог и Создатель. Посему блаженный Давид ясно проповедует Божество Владыки Христа и говорит:

Пс. 109:1. Рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́: седи́ одесну́ю Мене́, до́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие ног Твои́х.

[Рек Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.]