Толкование на сто пятьдесят псалмов

Рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́: седи́ одесну́ю Мене́. Если Давид царь, и царь благочестивый, сподобившийся пророчественной благодати, Владыку Христа называет своим Господом, то следует, что Христос не человек только, как безумно говорят иудеи, но и Бог, как Создатель и Господь Давидов. А общность имен означает тождество сущности. Ибо Господь Господу, а не Господь твари, не Господь созданию, говорит: седи одесную Мене. Посему, хотя важно сие, и не только выше естества человеческого, но выше и всякой твари, однако же и это изречено по человечеству, потому что Сын, как Бог, имеет престол вечный, сказано: престол Твой Боже в век века (Псал. 44:7). По кресте и по страдании, не как Бог сподобился сей чести, но как человек приял, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний, во образе Божии сый, смирил Себя, зрак раба приим (Флп. 2:6–7). Посему и Евангелист взывает: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Иоан. 1:18). И сам Господь говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14:11); и в другом месте: прослави Мя Ты Отче славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17:5). Посему, как человек, слышит: седи одесную Мене; а как Бог, имеет вечную державу.

До́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие ног Твои́х. Враги – по преимуществу диавол и служители его, демоны, кроме же их и противящиеся божественной проповеди Его, иудеи и язычники. Речение же дондеже не время означает, но есть особенный образ выражения, свойственный Божественному Писанию. Ибо так и чрез пророка говорит Бог: Аз есмь, Аз есмь, и дóндеже состареешися, Аз есмь (Ис. 46:4). Явно же, что бытие Божие не оканчивается с старостью человеческой. [1769] Ибо, если о небе и о земле говорит пророк: та погибнут, Ты же пребываеши (Псал. 101:27), и еще: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Псал. 101:28); тем паче и после того, как человек состарится и окончит жизнь, пребывает Владыка всяческих. Сие подобно оному апостольскому изречению: подобает бо Ему царствовати, дóндеже положит вся враги под ногама Своима (1 Кор. 15:25). Ибо здесь речение дондеже не время означает. Да и какое было бы основание, царствовать Ему, пока иные еще противятся, и лишиться царства, как скоро все покорятся? И Даниил пророк сказал, что по убиении зверей воцарится Он во веки, и царствию Его не будет конца (Дан. 7:27). Как будут соцарствовать Святые, или с кем будут они царствовать, если обетовавший царство отложит царскую власть? Посему речение дондеже не время означает, но употреблено по особенному образу выражения, какой свойствен Божественному Писанию.

Пс. 109:2. Жезл си́лы по́слет ти Госпо́дь от Сио́на, и госпо́дствуй посреде́ враго́в Твои́х.

[Жезл силы пошлет Тебе Господь с Сиона и господствуй среди врагов Твоих.]

Жезл си́лы по́слет ти Госпо́дь от Сио́на. Хотя из Вифлеема жезл Иессеев; ибо сказано: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на Нем Дух Божий (Ис. 11:1–2), но следующие за сим слова изображают державу Жезла – спасительный крест; потому что крестом покорил все полчище сопротивных; а крест водружен на Сионе.

И госпо́дствуй посреде́ враго́в Твои́х. Ибо не попутными ветрами водились проповедники Евангелия, но, терпя нападения от эллинов и варваров, будучи окружены потоками злочестия, возобладали неприязненными, и как неких пленников привели к Царю и заставили возлюбить служение Ему.

Пс. 109:3. С Тобо́ю нача́ло в день си́лы Твоея́, во све́тлостех святы́х Твои́х, из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х Тя.

[С Тобою власть в день силы Твоей в блеске святых Твоих. «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя».]

С Тобо́ю нача́ло в день си́лы Твоея́, во све́тлостех святы́х Твои́х. Ты имеешь негиблющую державу; преимущественно же покажешь сие в день суда, в который Святых соделаешь светлыми и славными. Ибо днем силы пророк назвал второе пришествие Спасителя, когда приидет Он с ангелами во славе Отчей; тогда и святые просветятся яко солнце, по слову Самого Господа (Матф. 13:43).