Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Коль скоро мы подходим к новому Иерусалиму, то встречаемся с почти непреодолимыми затруднениями для нашего человеческого разума. Это последнее видение Иоанн получает уже после того, как он видел новое небо и новую землю. Он видит прославленный город, который нисходит из небесных областей. Иоанн тотчас узнает этот город и говорит, что это «святой город», и сразу же характеризует его. Он говорит, что город готов «как невеста, украшенная для мужа своего». Спрашивается, какая же это невеста, которую Сам Бог приготовил? С другой стороны, какой это муж которому такая невеста приготовлена? Не будем здесь долго останавливаться, потому что и сам Иоанн не говорит ничего положительного. Он только делает сравнение. Но по славе этого города мы можем уже иметь понятие, что он дивно украшен. Отец употребил все самое лучшее, чтобы его приготовить. Ведь невесту украшают для самого требовательного человека – для жениха. Дальше мы читаем, что подходит к нему Ангел и приглашает: «Пойди, я покажу тебе жену, невесту А г н ц а» (21, 9). И когда Иоанн последовал, то Ангел показал как раз именно этот город – Небесный Иерусалим. Но вот тут-то мы и стоим перед затруднением. На самом ли деле Иерусалим – город, или бесчисленное множество, состоящее из искупленных членов Церкви, то есть невеста?

Остановимся опять немного на Церкви Божией. Она всегда была тайной и есть тайна во всем Слове Господнем. И невеста на Востоке действительно держится за занавеской закрытой. Не призванный глаз не может ее видеть, и только когда она венчается, уходит из девства, вуаль снимается.

Так и с Церковью: она весь ход свой через мир совершает под покрывалом. Она станет явной, только когда явится с Ним. А в этой главе она разоблачается, но все-таки загадочно.

Если мы исследуем Священное Писание, то увидим, что Церковь нам представляется под разными видами (Ефес. 5, 22–32). Она, в то время как была Его невестой, была и Его тело, потому что от Него взята. Здесь указывается на Христа и Церковь, а в (Ефес. 2, 20–22) она представлена как строение, у которого Апостолы и пророки – основатели, Христос – краеугольный камень, а Дух Божий – строитель. А тут мы имеем третье: она является как чудно устроенный Господом город. В Небесном Иерусалиме видно, что он символически представляет Церковь Божию и в то же самое время он – и действительный, Богом устроенный город. Вроде того, как им когда-то был земной Иерусалим. Иерусалим сам собой представляет часто весь народ Израильский, особенно в великий праздник, когда все двенадцать колен должны были являться пред Богом.

В книге пророка Захарии (3, 1–2) говорится о первосвященнике, возле которого стоит сатана. В этом первосвященнике изображен весь Иерусалим.

Замечали ли мы, что Господь говорит об этом небесном городе и в одиннадцатой главе Послания к Евреям? Там мы читаем об Аврааме и патриархах, что они умерли, не дождавшись обетования. Уже во время Авраама был готов этот город. А в Новом Завете Апостол Павел говорит о нем Галатам, которые прилепились к своему земному Иерусалиму. Он настойчиво говорит им о небесном, отвращая их внимание от земного (Гал. 4, 25–26). Иерусалим был в рабстве, потому что он стоял под Синаем, под Синайским законом; кроме того, он был в рабстве у римлян. Итак, мы имеем опять два понятия: город и мать, а тут город и н е в е с т а.

И вот, если определить, что этот город нам – мать и Агнцу – невеста, то, может быть, мы тогда лучше поймем слова нашего Господа, записанные в Евангелии от Матфея (9, 15). В послании к Евреям (12, 22) читаем слова Апостола: «Вы приступили… ко граду Бога живаго», а немного дальше сказано: «…к торжествующему собору и церкви первенцев…»

И теперь перед нами стоит вопрос: как же рассматривать Небесный Иерусалим – как Церковь или город? Он – то и другое. Мы должны рассматривать, как показывает нам Иоанн, а он показывает все подробности. Так сделаем и мы, но помня, что он – невеста А г н ц а.

Что представляет нам этот святой город сам по себе? Есть великое число детей Божиих, которые в этом городе видят небеса, в которые войдут все праведники Божии, но он не небеса. Это здесь ясно сказано: «Город, сходящий от Бога с неба». Беспрекословно, он – Небесный Иерусалим, но он имеет обитателей с земли, а это – совершенно исключительное положение. А что он собой представляет, нам говорится с престола (Откр. 21, 3): «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».