Читаем Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова полностью

«И небо скрылось, свившись как свиток, и всякая гора, и остров двинулись с мест своих». Что тут дело идет не о небесах славы, где Иегова, Агнец Божий и искупленные Агнца, каждому из нас ясно само собой. Тут сказано: «Небо скрылось, свившись как свиток». Это не что иное, как атмосфера, окружающая нас и находящаяся в тесной связи с нами и нашей землей. Свершится подобное тому, о чем говорится во втором послании Петра (3, 10).

Ни о каком другом происшествии, хотя бы немного похожем на это, повествуемое нам, ни Библия, ни всемирная история не знает, и потому оно будет событием, которое мы не можем себе представить. При чтении этого места Писания, когда оно читается в связи с предыдущими и последующими явлениями, приходит мысль, что уже не будет больше ни неба, ни земли. Дальше ясно показано, что это будет сотрясение только видимого и вскоре все войдет в свою обычную колею. Что это так, мы можем убедиться и сами, потому что о земле, море, городах и людях упоминается в следующих главах: Откр. 8, 1 – небо есть; Откр. 8, 5 – земля есть; Откр. 8, 8 – море есть. Если бы это было так, что земля и небо были уничтожены, то как бы тогда Господь мог иметь здесь тысячелетнее Царство и свою славу?

Таким образом, существование земли не будет поколеблено, но потерпит колоссальные изменения так, что ее едва можно будет узнать после.

Представьте себе, что все горы будут сдвинуты, может быть, будут переведены, уничтожены на одном месте и появятся на другом. Какая сила понадобится тогда, с каким шумом и грохотом это сделается, не могли бы себе представить даже пережившие большие землетрясения (например, в Сан-Франциско и Мессине – 1906–1908). Но что будет тогда, когда люди будут чувствовать гнев и мощную руку наказания Господня? О великих опустошениях, которые должны последовать, Откровение ничего не говорит, но они нам должны быть понятны самим. Намерения Божии в этих событиях направлены преимущественно к тому, чтобы открыть нам все это. Кроме того, это будет приготовление для тех, кто будет спасен во время великой скорби.

«И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор». Эта картина изображает то, что будет в те дни в общественном отношении. Если ближе присмотреться, нам придется сказать, что дело вряд ли будет иначе, чем теперь, и это должно опровергнуть мнение многих, думающих, даже утверждающих, что, прежде чем настанет день суда, мир сделается другим, общество будет положительно другое, и этого ожидают. А иные говорят, что должна наступить полная анархия, которая отстранит всех монархов, и властвующих, и нечестивцев, преследующих ужасные цели. Но из этих описаний (стих 15) мы видим, что вплоть до этого дня они не достигнули этого. Другие держатся того, что мало-помалу все сравняется, не будет ни богатых, ни бедных, ни рабов, и эти свобода, равенство и братство овладеют всей землей.

Теперь к этому многие стремятся всеми силами. Они хотят уничтожить войска и создать материализм, устроить мир на земле и прекратить войны навсегда. Это, конечно, пустые разговоры, но они уверены, что достигнут своей цели. Однако они все обманываются, потому что в те дни суда мы опять находим царей, вельмож и различные классы: бедных и богатых, рабов и свободных, малых и великих, а в военном отношении – тысяченачальников и простых воинов. Это описано нам очень ясно. Иоанн смотрел и видел это как вполне естественное видение.

Всякое землетрясение имеет своим следствием и то, что люди убегают, боятся, так как строения могут обрушиться и похоронить их под собой. Они указаны здесь блуждающими под открытым небом. Дворцы, крепости не могут защитить их от землетрясения. Никто более не ищет убежища в том, что он сам устроил. Даже цари и сильные, которые строят очень основательно, не дерзнут оставаться в своем здании. Они предпочитают в пещере быть задавленными, чем оставаться в своих постройках. Предшествующие события – суды Господни – были страшны, но они не могли произвести то, что произведет этот суд Божий. Неудивительно, потому что во время этого суда колеблются небо и земля. Скалы и крепости повергаются в прах, даже солнце, и луна, и звезды оказываются в заговоре против людей. О, как потеряют тогда люди мужество! С ними будет тогда, как говорит Исаия (2, 11–12).

Перейти на страницу:

Все книги серии Толкования на Апокалипсис

Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова
Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Тема конца света и Страшного суда не могут не интересовать христианина. Богословы в разные времена пытались истолковать изложенное в Апокалипсисе. Одним из лучших толкований Откровения святого Иоанна Богослова является профессор И. В. Каргель, в основу книги которого положены сорок три его лекции, прочитанные им в начале 30-х годов в г. Ленинграде. Согласно богословию И. В. Каргеля, обращение ко Христу – не повод для самодовольства, а лишь начало пути спасения, которое является путем освящения верующего, путем борьбы с грехом. «Славное искупление нашего Господа не может и не должно быть для нас только предметом веры, но оно должно сделаться истиной действительностью в хождении и быть очевидным каждому», – подчеркивает он. И.В. Каргель был протестантом, поэтому в тексте немало обличений католической церкви и положительных упоминаний о Реформации.

И. В. Каргель

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее