Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

«И говорят горам и камням: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле, и от гнева Агнца, ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» Здесь мы видим не только внешнее проявление страха, но и причину этого страха – внутреннее состояние души, потрясающий ужас и сердечное мучение. Их ужас не в опасности смерти, а в том, что им начинает выясняться их положение пред Богом. Их совесть проснулась и кричит от ужаса, боясь встретиться с Тем, Кого они во тьме грехов считали врагом и с Кем боялись встречи. Они начинают видеть, что далее некуда деться. Их зрение больше не ограничего, и над головами их уже как бы знамение Сына Человеческого – вот Агнец на престоле суда. Выдержать этого они не могут и хотят укрыться под горами и скалами. Они теперь верно понимают свое отчаянное положение, что спасение, которое они отвергли, теперь невозможно. Им ясно, что время благодати прошло и настал суд. Они видят, что они побеждены миром, ясно видят свою несостоятельность и невозможность устоять. Нет ни луча и малейшей надежды в их возгласах, обращенных к горам и скалам. И такими верующими являются они все без исключения!

Некогда многие из них с удовольствием смеялись над простонародием, которое при небесных явлениях говорило им о суде. Тогда они эти явления хорошо могли объяснить как природные явления без всякого вмешательства Божьего. Тогда они высказывали о себе как о стоящих выше, умнее, мудрее слова Божьего, о котором они говорили, что оно делает людей наивными, суеверными глупцами. Теперь верят тому, чему никогда не верили, но стараются жалким и безрассудным образом скрыться от Всемогущего Бога.

Этот неразумный самообман Адама присущ человечеству до самого конца. Так и здесь. Тот хотел укрыться под листвой смоковницы, потом за деревьями, а они хотят укрыться под горами и камнями. Разум и им показал, что устоять пред Господом нельзя. Но они сотрясены разумом, а не Духом Господним, а это не покаяние.

Так может существовать душевный страх, который далек от истинного покаяния. Это будет бесконечно большое молитвенное собрание, в котором примет участие все человечес тво. Молитвенное собрание нечестивых, молитва, которая написана уже тысячу девятьсот лет тому назад!

Молитва к горам и камням, а не к Богу! Они будут молиться с истинным усердием. Но как страшно, когда гнев Божий принудит человека кричать. О, какие это будут дни, когда Бог начнет приводить их к такому страху!

Все эти молитвы получат один-единственный ответ: «Слишком поздно».

Лекция XXIII

ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ СТА СОРОКА ЧЕТЫРЕХ ТЫСЯЧ ИЗ ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕН ИЗРАИЛЯ

(Откр. 7, 1–8)

Откр. 7, 1. «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево».

«И после сего видел я…» – эти слова указывают нам на минувшее землетрясение, оно принуждает нас присоединить к нему нижеследующее повествование о запечатлении ста сорока четырех тысяч. И мы видим, что, несмотря на то великое потрясение, когда неба и земли как бы не было, они продолжают существовать, и в связи с ними совершаются новые события. Даже не снимается еще седьмая печать, а все описанное в этой главе уже происходит. Это великое потрясение неба, земли и сердец было, очевидно, приготовление к тому, что Господь хотел совершить теперь.

Первое, что Иоанн после этого видит, это четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра, чтобы они не дули на землю. Это очень радостное видение, из него мы видим наглядные картины того, что, как бы ни были ужасны разнузданные стихии, как бы смерть ни действовала, как бы меч ни истреблял, все это в руках сильных, держащих все под начальством Господа. Он скажет одно слово, и все должно успокоиться, не смеет шевельнуться, пока Он слова не позволит. Бури и ветры в пророческом слове, когда они вредоносны, обыкновенно означают распущенные страсти народов, они выражаются в возмущениях и войнах.

Как чудно, что все это объясняет слово Божие: Дан. 7, 2–3 и Иер. 4, 11–17. Из этих мест мы видим, что означают ветры. Следовательно, Иоанну Господь показал здесь, как Он повелит наступить промежутку тишины и спокойствия после жестоких ударов Его суда. Не люди, испуганные и жалкие, останавливают события, а Господь, и раз Он это делает, то у Него должны быть какие-нибудь добрые намерения, и мы их видим в стихах 2–3. Тут сказано, что выступает новый Ангел, имеющий власть над четырьмы ангелами-губителями. Он вооружен печатью Божией для того, чтобы исполнить чудный акт благодати во время этого перерыва. Этот перерыв и тишина нужны были Господу. Он обыкновенно приходит с тихим величием. Это Он когда-то показал пророку Илии (3 Цар. 19, 11–13).