Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Далее определяется продолжительность первого горя, а именно: пять месяцев. Мы это место должны принимать буквально. Упомянутые толкователи обращают месяцы в дни – сто пятьдесят дней, потом дни превращают в годы – сто пятьдесят лет. Столько лет, сколько магометане были со своими войсками в походах. Но сколько же опять-таки должны были жить эти сто сорок четыре тысячи запечатленных! Разве буквально пять месяцев не покажутся бесконечностью тем, которые лучше бы пожелали умереть, нежели терпеть описанное мучение? Дважды обращается наше внимание на долготу времени (стихи 5-й и 10-й).

Горе тем, кто должен идти через этот суд Божий. Не напрасно Ангел трижды назвал его горем и так торжественно обратил на него внимание, прежде чем оно наступило.

Никто да не думает, что время это далеко.

Откр. 9, 7–10. «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев».

Здесь мы имеем описание вида этих чудовищ. Когда читаем о них, на нас невольно находит ужас, и при старании представить себе их ума не хватит. О том, чтобы они явились в те дни людям в том виде, в котором они описаны, не сказано ничего. Вероятно, они будут действовать незаметно для человеческого глаза. Если б было иначе, то мы читали бы об ужасе и отвращении, которые испытывали бы люди при виде их, но этого не сказано.

Останавливаясь на этом стихе, мы напрасно стали бы искать в природе или в Священном Писании такие существа. Их нельзя нигде найти. Это еще больше укрепляет нас в убеждении, что мы имеем дело с существами, духами иного мира.

Рассматривая их подробнее, мы открываем, что эта саранча имеет образ лошади, человека, льва и скорпиона и соединяется в каждом из них. Она является как бы подражанием некоторым небесным существам, например, херувиму Иезикииля или четырем животным Откровения, только в совершенно другом смысле. Она существо адского происхождения и для дела – губить. Когда внимательно смотрим на эти четыре животных вида саранчи, то она представляется как изображение непреодолимой жажды опустошения, для которой не существует преград в предпринятом направлении. Их природа конец указывает на их готовность к борьбе, выступить на войну и все попирать под ноги свои.

Человеческие лица их в соединении с женскими волосами могут дать намек на разумные душевные силы, употребляемые на обольстительные похоти, на коварство и дикость, присущие фуриям. Природа льва и присущие им зубы указывают на их хищность, а природа скорпионов указывает на их ядовитость. Они скреплены, имеют крылья, значит, могут находиться на земле и выше, в воздушных областях, значит, не ограничены в своем месте пребывания, могут находиться, где хотят. Их крылья указывают на то, что они готовы исполнить данное поручение на лету, то есть с большой скоростью. Чтобы закончить изображение сатанинского херувима, мы находим, что их головы покрыты золотыми венцами, означающими величие и господство.

Откр. 9, 11–12. «Царем над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот идут за ним еще два горя».

Рассматривая эти существа, мы нашли, что им дана большая самостоятельность с известным ограничением. Здесь мы видим, что они соединены под одной главой, стоят под одним начальником, будут действовать единодушно. Он называется царем, но этот царь – ангел из бездны, однако не сатана, как можно бы легко заключить, потому что сам сатана пока еще не свободен. Но мы знаем, что он имеет подчиненных – других, падших с ним, ангелов, и вот один из них есть Аполлион.

Сфера этого царя вместе с подчиненными находится под Божиим замком до тех пор, пока будет дан падшей звезде, то есть дьяволу, ключ освободить свое ополчение. Имя ангела бездны Аполлион или Аваддон означает по-русски «губитель». Это имя выражает его характер, все его существо, намерения и всю цель существования. Гибель как бы лично вступает в наш мир, олицетворившись в нем. Гибель является следствием известных поступков, но тут она сосредоточилась в личности, и этой гибели будет подвержен как религиозный, так и языческий мир. Намек на это дает имя: религиозное (еврейское) – Аваддон, языческое (греческое) – Аполлион.

Смотря на все это, мы можем оценить, в какое чудное время благодати мы теперь живем. Время теперь – благоприятное лето Господне. Оно называется днем спасения, когда власть тьмы ограждена, и поскольку допущена, то держится удилами. Известной части ее дается ровно столько свободы, чтобы мы сделались испытанными победителями.