Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Пророчество их – во вретище под знаком глубокой скорби и сокрушения – бросает свет на их месть, которую они принесли. В Ветхом Завете облекавшиеся во вретище раздирали прежде всего свои собственные одежды, чтобы показать, что их сердце, внутренность истаивают и плачут о вине и грехе тех, которые окружают их (3 Цар. 21, 27; 4 Цар. 6, 30; Ин. 3, 6–8). Следовательно, проповеди этих двух свидетелей будут призывать к раскаянию, покаянию, к возвращению к истинному обращению, к истинному живому Богу. И это они будут делать с великой силой.

Продолжительность деятельности их тоже обозначена: тысяча двести шестьдесят дней – опять три с половиной года. Это показание мы должны принимать буквально, не превращая в годы.

Эти свидетели будут непоколебимы и будут все преодолевать. Только зверь из бездны победит их, но это будет тогда, когда эти свидетели уже окончат свое дело. Два числа – три с половиной и три с половиной – в сумме составляют семь лет, что значит: последняя седьмина, семидесятая. В этой седьмине антихрист будет иметь с Израилем союз. Об этом говорится в книге пророка Даниила (9, 27). Но он до выхода из бездны не будет объявляться антихристом. Он будет царствовать и раньше, будет в завете с Израилем, а потом займет Иерусалим.

Оба эти свидетеля и их действия не показану Иоанну в видении, как все другие события, но в Слове Своем Сам Господь дает ему краткую биографию их, и потому в этих стихах мы так подробно знаем об их действии и деятельности с начала до конца, даже до их вознесения. Но когда явится Ангел, стоящий одной ногой на море, другой – на земле, вероятно, они уже будут пророчествовать, их время – от седьмой главы до того дня, когда выйдет зверь из бездны. И потому Он говорит не «Я дам двух свидетелей», а «дам двум свидетелям». Значит, они есть, и они проповедуют, как сказано в одиннадцатой главе.

КТО ЭТИ ДВА СВИДЕТЕЛЯ?

Существует целый ряд мнений, не заслуживающих даже внимания быть упомянутыми благодаря своей нелепости. Но есть одно предположение, заключающее в себе наиболее вероятную истину. Многие древние так называемые отцы церкви и богословы, в том числе и Тертуллиан, были уверены, что это будут Енох и Илья. Тертуллиан говорит в своей книге «О душе»: «Енох и Илья были взяты, не видя смерти. Их смерть была отложена, и они должны будут умереть, чтоб кровью своей стереть антихриста». Везде, где говорят древние об этих двух свидетелях, они ставят их в связь с появлением антихриста, но у них не будет связи с ним, а народ покончит с ними, когда придет антихрист. В новейшее время особенно доктор Зайс приводит очень основательные доводы в основу этого же взгляда. Мы не можем привести все его слова, но дадим короткое изречение: «Некоторые возражали, что это невозможно, чтобы прославленные на небе были опять на земле и убиты. Вовсе не так, невозможно, чтобы святые неба были на земле, ходили, были убиты и снова воскресли. Сын Божий был во веки веков на небесах. Что же это в сравнении с Енохом? И все же Он пришел в этот мир. После Своего воплощения Он однажды преобразился на горе преображения Петру, Иакову и Иоанну. Он был столь же прославленный, как Илья и Моисей, с которыми беседовал. Тем не менее Он снова, это после Своего преображения, сошел на землю, страдал, и умер, и воскрес. Апостол Павел был непонятным для него образом восхищен на небо, но и оттуда снова вернулся, чтобы далее проповедовать, страдать и умереть» (2 Кор. 12, 1–4).

Дальше Зайс показывает на Иоанна: «Тот был восхищен на небеса, видел видения, чудеса, наконец возвратился, чтобы проповедовать, страдать и умереть. Какой закон исключает возможность этому возвращению, страданию и смерти со стороны Еноха и Илии?»

В Писании вы не найдете ни слова, которое противоречило бы этому. Далее доктором Зайсом приводятся доводы Писания, пред которыми мы должны преклониться. Это касается пророка Илии. Слово Божие ясно показывает, что Илия должен вернуться: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4, 5).

Верующему не останется другого выбора, как принять это основанное на Писании свидетельство. Если Илия означает действительного Илию, то и день Господен будет такой, как описано, и непременно в период, указанный для этих двух свидетелей.

Так и мы должны верить. Здесь у нас не мечта, но Божественное Откровение. Кроме того, Господь Сам утвердил это слово. При Его преображении явился Илия. Ученики видели и узнали его. При спуске с горы они спросили Учителя: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все» (Мф. 17, 10–11 и Мал. 4, 5–6).