Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Иисус вполне оправдал ожидания книжников, и этот ответ не может относиться к Иоанну Крестителю, потому что он в это время уже был обезглавлен. И весь ответ указывает на будущее. Все места Писания непременно требуют ожидания личного явления Илии. Так что тот, кто в этом ответе Господа хочет выкинуть ясное утверждение, что пришествие Илии находится в будущем, должен особенно ухищряться, потому что никоим образом по форме и содержанию не может это относиться к Иоанну Крестителю, который тогда уже умер.

Но мы спрашиваем: как, однако, это согласуется с замечанием Иисуса Христа относительно Иоанна Крестителя (Мф. 11, 14)? Если хотите принять, то в известном смысле Иоанн есть Илия, которому должно прийти. Но есть другое мнение, что он придет в свое время. Кто не видит здесь таинственного намека на то, что Иоанн является до времени Илией, пока не явится действительный Илия? Но Иоанн Креститель не был в буквальном смысле Илия, это видно из Евангелия от Иоанна (1, 19–25) и из других мест Священного Писания. Когда посланные из Иерусалима священники и левиты спрашивали его: «Ты Илия?», он им этого не сказал. Это личное его свидетельство, и он дальше подтверждает, что он вовсе не в той силе действовал, как Илия.

У Иоанна Крестителя не было чудес, а Илия их делал без конца. Народ говорил: «Иоанн не сделал ни одного чуда», а Господь сказал, что Иоанн будет только действовать в силе и духе Илии (Лк. 1, 15–17). Значит, он только отчасти исполнил пророчество, а Илия должен непременно прийти; и теперь как иудеи, так и христиане ожидают Илию и с ним другого пророка. Таким спутником называют Еноха. Когда Иоанна спрашивали: «Ты Илия?», он отвечал – нет. Можно представить себе, как они удивлялись, что это тот второй пророк, который должен прийти с Илией.

Сам Христос совершенно особым образом определяет их как двух свидетелей: «Двух свидетелей Моих». Они не были свидетелями о Нем, о Его спасении, о Нем как посреднике между Богом и людьми. Таких свидетелей – миллионы. Нет, они были свидетелями от Него. В том особом свойстве и при таких обстоятельствах, в которых Господь действует с неба, они – свидетели отмщения врагам, они свидетели, что Он – Владетель неба и земли. Из всех людей, живших когда-либо, Енох и Илия выдвигаются как пророки суда.

Рассматривая жизнь пророка Илии, увидим, что все его чудеса были чудеса суда. О действиях Еноха мы ничего не знаем, от него осталось только одно изречение в Послании Иуды (1, 14–15).

Откр. 11, 5. «И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту».

Если мы к сказанному Зайсом прибавим в нескольких словах описанное в следующих стихах полномочие наказания, которое они имели, то указанное предположение сделается еще более вероятным. Таковые их полномочия были настолько сверхъестественными и права применять их так обширны, как никогда раньше не было у вестников Божиих. Заметим, что они свободны в своих действиях, что является признаком, что они не могут применить свою власть против воли Пославшего их. Эта власть дана обоим одинаково; ни один, ни другой не имеет ни больше, ни меньше сил и полномочия. Это показывает на одно направление мыслей, на одинаковое положение пред Богом.

Когда мы знаем, что оба свидетеля были на земле и оба были восхищены, тогда станет ясно это равенство. Они имеют власть для того, чтобы защищаться и могут применять свою власть, даже если их оскорбляют. Из уст их выходит огонь и пожирает врагов их, и враги не только опаливаются или покрываются ранами, но и убиваются.

Мы помним, что Илия когда-то употребил огонь, когда пятидесятник был послан с пятьюдесятью воинами, чтобы взять его, и он их поразил. Господь им показал, кто дотрагивается до Илии, дотрагивается до Господа. И в те дни Господь не допустит, чтобы кто-нибудь дотронулся до них.

Дотрагиваясь до них, дотрагивались до Всевышнего.

Лекция XXXI

(Откр. 11, 6–19)