Тренировка ума по семи пунктам

Если мы обнаружим, что действовали в противоречии с учением, следует размышлять, что хотя мы вступили в буддийскую Дхарму и получили от своего учителя учения Великой Колесницы, мы всё ещё неспособны применить их на практике. Так происходит потому, что мы отворачивались от учения на протяжении бесчисленных жизней. Если мы будем продолжать в том же духе, нашему блужданию в сансаре и в низших мирах не будет конца. Мы должны бранить себя так, признавая совершённые в течение дня ошибки, и принять решение, что начиная со следующего дня, в течение последующих двадцати четырёх часов или месяца или хотя бы в этом году мы добьёмся исправления. Мы должны закалить себя так, чтобы не страшиться работы по исправлению ошибок. Если в течение дня наши действия не были в противоречии с учением, и мы поддерживали альтруистическую позицию, тогда надо быть счастливыми, думая: «Сегодня был полезный день, я помнил то, чему учил меня учитель, и это соответствует его желаниям. Завтра я буду действовать ещё лучше, а послезавтра - даже ещё лучше». Это о том, как обеспечить рост нашей бодхичитты.

Терпи то из двух, что случается.

Может случиться, что через веру в Три Драгоценности и практику щедрости в силу кармического⁵⁵ результата мы станем богатыми, достигнем высокого положения в обществе и так далее. Это может заставить нас подумать: «Я богат, я важен, я самый лучший, я поднялся на вершину». Если у нас, практикующих, появится такое высокомерие, наша привязанность к этой жизни усилится, и нашим сердцем завладеет демон. С другой стороны, если нам удастся наслаждаться счастьем, благополучием и влиятельностью без гордыни, мы поймём, что они - ни что иное как иллюзии, нематериальные сны, которые однажды улетучатся. Как говорится о всех составных вещах: что накоплено - истощится, что возвышено - упадёт, что рождено - умрёт, что соединено - разлучится.

«Кто знает, - должны говорить мы себе, - возможно завтра мне придётся распрощаться со всем этим. Поэтому я преподнесу своему учителю и Трём Драгоценностям лучшее из того, что мне принадлежит и приносит удовлетворение. Пусть они примут это с радостью и благословят меня, чтобы у меня не было препятствий на Пути. Всё это - лишь приятный сон, но пусть все существа смогут наслаждаться таким же счастьем как моё и даже лучше».

С другой стороны, когда мы находимся в такой нищете, что не можем даже практиковать, нас одолевают сильные эмоции и чувства раздражения, агрессии и ссоры со всем миром, тогда следует размышлять: «Я знаю, что всё иллюзорно, поэтому я не позволю себе увлекаться своими чувствами. Не буду трусом! Я приму на себя слабость, нищету, болезнь и смерть других существ». Короче говоря, мы должны обладать способностью думать, что если только драгоценная бодхичитта не будет убывать в нас, что с того, если нам придётся отправиться в низшие миры или если мы лишимся своей собственности? Будь что будет, как нищий, у которого есть драгоценный камень, мы не оставим бодхичитту.

Даже если это будет стоить тебе жизни, храни два.

Это относится вообще к обетам шравакаяны, махаяны и ваджраяны[56], но в особенности к специальным обетам тренировки ума. Обеты тренировки ума следующие: отдавать победы и блага другим и брать все проигрыши и неудачи - особенно своих врагов - себе. Если мы действуем соответственно, тренировка ума будет иметь эффект. С другой стороны, если мы пренебрегаем практикой этих двух обетов, мы не достигнем ни краткосрочного блага - счастья в этой жизни и перерождения в мирах человеческих существ или богов, ни долгосрочного блага рождения в чистой сфере. Поэтому эти обеты следует оберегать любой ценой, как мы оберегаем свои глаза от колючек, когда гуляем в лесу.

Тренируй себя в трёх трудных дисциплинах.