Тренировка ума по семи пунктам

Но это драгоценное учение о бодхичитте! Если бы только мы хотя бы немного смогли пережить её в своём уме! Одно мгновение негативной мысли приносит страдания на бессчётные времена. И наоборот, одно мгновение бодхичитты может зачеркнуть последствия всех негативных действий, совершённых за несметные кальпы. Все накопления заслуг и все акты очищения содержатся в единой мысли бодхичитты. Любое действие, основанное на этой позиции, задействует океаноподобную активность махаяны. Поэтому бодхичитту следует практиковать с радостью и энтузиазмом, которым мы никогда не должны позволять уменьшаться.

Приучать себя к бодхичитте - это как содержать сад в чистоте - без поросли, насекомых, деревяшек и сорняков. Будем практиковать её, собирая вместе все качества Великой и Малой Колесниц, подобно мешку, в который постепенно сыпется зерно, или котелку, в который капает вода. Практикуем ли мы пратимокшу, тренинг бодхисаттвы, или стадии порождения и завершения мантраяны - всё что мы делаем должно служить поддержкой для нашего обета бодхичитты. Даже если мы практикуем мантраяну[58], это должно поддерживать и подкреплять наши обязательства бодхисаттв.

Чтобы мы ни делали - слушали учения, размышляли над ними или медитировали[59], мы должны воспринимать это всё как помощь для нашей тренировки. И если мы способны использовать бодхичитту так, чтобы всё привносить на Путь, благоприятные состояния ума и позитивные мысли разовьются необыкновенным образом. Использованием противоядия следует обращать вспять все возникающие негативные эмоции. Так следует сохранять бодхичитту своим неизменным другом.

Три предмета поддерживай неразделимыми.

Наши тело, речь и ум всегда должны быть заняты позитивной деятельностью. Когда мы совершаем благие действия, например, выполняя простирания или обходы, наши речь и ум должны находиться в гармонии с движениями нашего тела. При накоплении позитивных действий речи, например, прочтении текстов или мантр, в это также должны быть включены тело и ум. Если мы совершаем какое-то позитивное действие своим умом, тело и речь также должны сопровождать это. Например, если при выполнении простираний или обходов мы болтаем или питаем негативные эмоции, это подобно поеданию осквернённой пищи. Поэтому при совершении добродетельных поступков тело, речь и ум должны действовать в нераздельном согласии.

Тренируйся беспристрастно на каждом поле,

Твоя тренировка должна быть глубокой и всеохватывающей.

Тренировку ума следует практиковать беспристрастно, не зондируя и не выбирая, и по отношению ко всему - одушевлённому или неодушевлённому. Мы должны практиковать так, чтобы какие бы мысли ни возникали, они служили бы способом тренировки ума, а не становились препятствиями. Пусть это не будет чем-то, о чём мы только рассуждаем, но станет тем, что займёт место глубоко в нашем сердце, что мы действительно будем делать.

Всегда медитируй на том, что неизбежно.

Следует постоянно медитировать на трудностях, которых невозможно избежать. Например, в отношении людей, которые вредят, хотят конкурировать с нами, которые одно время дружелюбны, но внезапно обращаются против нас без повода с нашей стороны, или в отношении тех, кто без видимых причин (из-за нашей кармы) просто нам не нравится - следует даже более интенсивно пытаться породить бодхичитту, особенно когда это трудно.

Мы должны почитать своих старших родственников, родителей и учителей и служить им. Как сказал Гуру Падмасамбхава: «Не доставляйте печали своим старшим, служите им с уважением». Если мы помогаем им, а также тем, кто нуждается в помощи, мы следуем Пути бодхисаттв. Следует отказаться от всего, что противоречит такой позиции.

Не будь зависим от внешних факторов.

Когда мы имеем достаточно еды и одежды, хорошее здоровье и всё, что нам нужно, без каких-либо трудностей, не следует привязываться к этим благам и становиться зависимыми от них. Когда мы не обладаем такими хорошими условиями, и всё плохо, такую ситуацию надо использовать для подключения своей отваги и принять её как Путь бодхисаттвы. Мы не должны отступаться, когда условия трудны. Наоборот, именно тогда и следует практиковать двойную бодхичитту, привнося на Путь весь свой опыт.

В этот раз делай то, что важно.

За многие свои жизни в прошлом мы принимали множество различных форм. Мы были богаты. Мы бывали побеждены своими врагами и теряли всё. Мы обладали всеми удовольствиями богов. Мы становились жертвами политических притеснений. Мы бывали прокажёнными или страдали от других болезней. Все эти опыты счастья и страдания не дали нам ничего. Но теперь, в этой самой жизни, мы вступили на Путь, указанный Буддой, повстречали множество учёных и обладающих достижениями духовных учителей. Таким обстоятельствам мы должны придать смысл и делать то, что важно.