Тренировка ума по семи пунктам

Эти трудные практики - внимательности, изгнания и прерывания потока. Что касается первой, трудной практики внимательности, необходимо опознавать оскверняющие эмоции сразу же, как только они возникают, и поначалу трудно поддерживать достаточное осознавание, чтобы быть способным это делать. Однако, когда негативная эмоция возникла, её следует определить как гнев, страсть или глупость. Даже когда эмоция опознана, непросто устранить её противоядием. Если, например, нами завладевает неконтролируемая сильная эмоция, и мы чувствуем себя беспомощными против её силы, мы, тем не менее, должны посмотреть прямо на неё и допросить её. Где её оружие? Где её мускулы? Где её великая армия и политическая мощь? Мы увидим, что эмоция - это лишь нематериальная мысль, пустая по природе: она пришла из «здесь и сейчас», она уходит в «здесь и сейчас», она пребывает в «здесь и сейчас». Когда мы способны изгнать свои осквернённые эмоции, начинается трудная практика прерывания потока. Это означает, что благодаря описанному противоядию, осквернённые эмоции устраняются также, как улетает птица по воздуху - за ними не остается следа. Таковы практики, практикуя которые мы должны действительно стараться.

Прибегни к трём необходимым факторам.

Три необходимых фактора, от которых зависит осуществление Дхармы это: встретить квалифицированного учителя; получив его наставления воспитать правильную позицию; и, наконец, иметь необходимые материальные условия.

Если мы не будем следовать подлинному наставнику, мы никогда не узнаем, как практиковать учение. Если бы Будда не повернул Колесо Дхармы, мы не узнали бы, какие поступки следует совершать, а каких следует избегать. Как можем мы, кто не был настолько удачлив, чтобы лично встретиться с Буддой, практиковать Путь Освобождения, если мы не следуем наставнику? Как ещё можем мы распознать, какой путь является худшим и ошибочным? Сверх того, также как сырую кожу обрабатывают маслом, чтобы сделать её мягкой и гибкой, также для правильной практики учения мы должны иметь позицию спокойствия, восприимчивости и неподверженности оскверняющим эмоциям. Наконец, живя, как в нашем случае, в мире желания, мы находим, что невозможно практиковать Дхарму, если у нас нет пищи для желудка и одежды, чтобы прикрыть тело.

Если мы в полной мере обладаем этими тремя необходимыми факторами, мы должны быть счастливы тем, что у нас есть всё необходимое для практики учения. Это подобно наличию хорошей лошади для путешествия в горы - дорога не будет трудной. И нам следует молиться, чтобы все существа были также удачливы.

Если же мы не обладаем всеми этими тремя необходимыми факторами, следует размышлять, что хотя мы вступили в буддийскую Дхарму и в изобилии получили учения и наставления, нам всё ещё не хватает условий, подходящих для практики.

В сущности есть много учеников, которые неспособны должным образом практиковать по причине такого дефекта. Это называется ущербной хорошей кармой. Как уже было сказано: «Старые йоги обогащаются, старые учителя женятся». Мы должны чувствовать сожаление о таких людях и молиться от всего сердца, чтобы причины отсутствия у них этих благоприятных условий могли бы пасть на нас, и, в результате, их ситуация была бы исправлена.

Медитируй на трёх вещах, которые не должны ухудшаться.

Это преданность, энтузиазм и бодхичитта. Преданность своему учителю - это источник всех качеств махаяны. Если сам Будда появился бы перед нами, а у нас не хватило бы преданности, чтобы увидеть его качества, его благословение не смогло бы проникнуть в нас. Родственники Будды, Дэвадатта и Лекпекарма, не воспринимали его как Пробуждённое существо. Они не понимали и критиковали все его действия и, предав себя своей зависти, переродились в мирах ада. Если мы имеем совершенные доверие и преданность, чтобы видеть все действия своего учителя позитивными, даже если он не является высшим существом, мудрость реализации возникнет в нас без усилий, как это случилось с Садапрарудитой[57], который благодаря преданности своему учителю осознал природу пустоты. Таким образом наша преданность является тем, чему мы никогда не должны позволять ухудшаться.

Эта тренировка ума является квинтэссенцией Махаяны. Это - масло, выделяемое из молока учения. Если из всех восьмидесяти четырёх тысяч учений, изложенных Буддой, мы сможем практиковать только бодхичитту, этого достаточно. Фактически, это - как необходимое лекарство, что-то, без чего мы не можем обойтись. Это чистая сущность всех учений. Услышать такое учение - подлинная удача, и велика доброта учителя, который преподаёт его, поскольку величие бодхичитты просто непостижимо. Для сравнения, если мы используем наставления о четырёх типах тантрической активности с целью продления своей жизни или улучшения ситуации с врагами или бандитами, мы трудимся лишь ради своей теперешней жизни.