Читаем Тридцать лет среди мертвых полностью

Предположим, в мире духов кто-то захотел произвести опыты с некими приборами и машинами. Это очень легко устроить. Потому что в мире духов все есть, потому что все, что изобретается на Земле, сначала должно быть изобретено в мире духов. И если изобретатель умирает, не успев закончить своего изобретения, ему вовсе нет нужды отказываться от своей идеи. Он продолжит работу над ней в потустороннем мире, потому что там работается намного легче и времени гораздо больше. Закончив работу, он находит на Земле сенситивного человека, которому телепатическим путем внедряет в сознание идею своего изобретения. Тот человек начинает разрабатывать изобретение, доводит его до практического образца и дарит миру.

Если я увлеку какого-то сенситивного человека некоей идеей, то это тоже будет в некотором роде акт реинкарнации. Нет, я не стану входить в его тело, я просто вдохновлю его, и он сделает то, что хотела бы сделать я сама.

Вот так мы приходим и уходим, когда чувствуем, что нас тянет к земной жизни и мы вновь хотим там побывать.

Когда вы окажетесь в мире духов, где все понимают друг друга, где все преисполнено жизнью и блаженством, где нет ревности, зависти, где все находится в полнейшей гармонии, неужели вам придет в голову мысль выйти из этого чудесного состояния, чтобы вернуться на Землю и вновь стать маленьким ребенком – с ограниченным умом, ничего не знающим, даже просто лишенным сознания?

А, кроме того, можно ведь попасть в чье-то больное, искалеченное тело и оказаться в гораздо худшем положении, чем при прежней, земной жизни.

Нет реинкарнации – нет и нет! Я верила в нее, учила ей других и была уверена, что вернусь и еще раз проживу на Земле как какой-нибудь человек. Но этого не произойдет. К тому же здесь я могу делать гораздо больше добра. И если я чувствую желание обратить кого-то в истинную веру или сделать еще что-либо доброе, то спускаюсь в земную сферу, где духи пребывают во всякого рода бедах и несчастьях. Я читаю им проповеди, просвещаю их и стараюсь изо всех сил освободить их от ложных представлений. Эта деятельность приносит мне большое удовлетворение.

Почему же мы должны из духовного мира счастья и согласия вновь опускаться в земную жизнь, где условия можно назвать просто адскими? У нас здесь есть целая толпа духов, которые с утра и до позднего вечера поют и молятся, и славят Бога. Они настолько увязли в своем фанатизме, что с ними невозможно говорить.

А вот другая толпа духов; все они – скупердяи. Их Бог – деньги, и они так рьяно заняты подсчетом и пересчетом денег, что к ним просто не подступишься.

А вот еще группа духов, которые все потеряли в земной жизни. Они так озлоблены и завистливы, что у них на уме только месть, и они не знают ни добра, ни сострадания. Они как губки, погруженные в илистую воду, где даже не видно, что это губки. Их любовь превратилась в ненависть, так что совершенно невозможно привить им дружелюбие и доброту. К ним лучше не подходить: они плюют тебе в лицо, смеются над тобой, потому что, по их представлениям, нет ни Бога, ни сострадания или любви к ближнему, а есть только зависть и себялюбие.

Но мы не опускаем руки. Наша задача в том и состоит, чтобы объяснить им, что они заблуждаются. Иногда это бывает очень трудно для нас. Мы не можем просто пойти к ним и молиться за них – нет, куда там! Они просто захлопнули бы у нас перед носом дверь, заявив, что мы им не нужны. Поэтому мы не можем просто пойти к ним, чтобы поговорить с ними и прочесть им несколько лекций.

Вы спросите, как же тогда к ним вообще можно подойти. Сначала мы мысленно настраиваемся на них. Затем мы призываем на помощь музыку. Иногда нам приходится играть очень тихо, так что музыка едва слышна, и лишь постепенно она становится немного громче. Неважно, насколько обозлены и подлы, как низко опустились эти души – музыку они всегда слушают. Как только музыка привлечет их внимание, мы вновь направляем наши мысли на них, чтобы пробудить их сознание и направить их помыслы на высшие явления.

Затем художники пишут для них картины со сценами из высшей жизни. Таким образом они получают наглядное обучение, а потом мы им рассказываем короткие истории. Нам становится видна вся история их жизни, и мы в картинах представляем им одно событие из их жизни за другим, чтобы они осознали, какие ошибки они сделали. И тут они обычно начинают задавать вопросы, и тогда мы уже подходим к ним немного ближе.

Вот еще группа духов; эти погружены в глубокий сон, который сами себе внушили. При жизни их учили, что смерть – это сон, что они будут спать до Страшного суда, на котором милостивый Бог, сидя на своем троне, будет всех судить. До этих очень трудно достучаться, особенно если они уснули настоящим смертным сном. Иногда нам приходится сначала помещать их в тело медиума, чтобы таким образом разбудить. Ведь привязанных к Земле духов, с которыми вообще нельзя войти в контакт, мы должны возвращать в земную жизнь, в такие кружки, как этот, где их благодаря тесному соприкосновению с земной материей в теле медиума пробуждают ото сна и разъясняют им их положение.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика