Трудовые будни: От выживания к вовлеченности

И это приводит к тому, что в обществе очень ценятся срабатываемость, согласованность, командность. А противоположные черты характера табуируются – они мешают производству. Конфликтный член общины не может считаться ни ее лидером, ни ключевым игроком. Но ведь «конфликтный» во многих случаях означает еще и «творческий».

Хотя и предельно командные работники нуждаются в лидере – то есть кто-то должен выдвинуться на первый план, – лидерство в культуре риса работает очень специфически. Человек не должен слишком много на себя брать, иначе он покажется окружающим слишком конфликтным. И в этом случае он становится для общины не лидером, а аутсайдером, трикстером – его либо изгоняют, либо отодвигают. Все дистанцируются от него.

Понятно, что все это имеет мало общего с типичным одиноким кочевником, который пасет свои стада на бескрайних равнинах. Но даже другая земледельческая культура, например ржи, подразумевает иной ритм жизни. Российский крестьянин мог иметь свою делянку и обрабатывать ее одной семьей. Хутор или небольшая крестьянская семья с такой задачей вполне справятся, хотя их производительность будет далека от рисовых урожаев. У производителя ржи, скорее всего, проблема сытости или голода будет стоять постоянно. Ему не до изобилия, но в таком производстве не обязательны усилия всей деревни, чтобы обрабатывать поля. Коллективные задачи возникают, но другие и значительно реже. Поэтому конфликтность общество относит к особенностям характера – не более того.

Культура риса сформировала своеобразное общинное отношение к труду, которое переносится и на современное производство, на отношение к компании. Сам труд считается очень важным занятием, за которое ты несешь ответственность перед всеми. Достижения – не твои личные, это совместный проект. И, с небольшими оговорками, ты несешь ответственность не только за свою деятельность. Поэтому вопрос «насколько тебе нравится или не нравится работа» вторичен. Есть более высокая цель – добросовестным трудом ты показываешь похвальную приверженность своему клану, деревне, компании: «Мы все поддерживаем такой дух и всего добиваемся вместе».

Даже гордость мастера за свою работу, которая неизбежно предполагает некоторые элементы индивидуализма, имеет в культуре риса свои особенности. Например, в японской культуре за века сложились традиции мастеров, в том числе изготовителей мечей или ножей. К моему отличному айнскому ножу приложено свидетельство с подписью, в котором указано, что его изготовил такой-то мастер. Со свидетельством идут бумаги про мастерскую, ее трехвековую историю. Оказывается, она уже 300 лет изготавливает металлические орудия: мотыги, ножи, серпы и прочее. Мастер, который изготовил мой нож, этим сообщает, что несет личную ответственность за свою работу – и не только передо мной, покупателем. Он отвечает и перед своим родом, и перед наследственным производством этой мастерской, в которой работали его деды и будут работать внуки.

Приверженность организации в такой культуре не вытесняет увлеченность работой, она ее скорее поглощает. Приверженность оказывается на первых местах, когда мы начинаем рассматривать всю вовлеченность, – на нее смещается ключевой акцент. Приверженность работает и как одновременная личная ответственность.

Замечу, что японская культура хоть и видится со стороны относительно однородной, все же имеет внутренние различия. Например, значительно отличаются Южная и Северная Япония. Некоторые регионы страны сами японцы считают не совсем японскими, не говоря уже про айнов.

Культура США

Американское общество исторически более разнообразно, чем японское. США – большая страна, которую заселяли переселенцы из многих стран с собственными традициями. Поэтому можно сказать, что общество основывается на переплетении традиций самых разных культур. Например, утверждать, что американская культура относится к земледельческой, можно лишь с оговорками, как и вообще о единой американской культуре – в ней хватает смешанных оттенков.

В начале 1990-х психологи из Мичиганского университета Дов Коэн и Ричард Нисбетт провели эксперимент[73]. Они изучали, как на наших современников влияет культура предков, которые когда-то заселяли тот или иной регион Америки. Для эксперимента отобрали две группы студентов – выходцев из южных штатов и северных, городских жителей в нескольких поколениях. Хотя столетия назад север и юг страны заселяли носители разных культур, студенты, конечно, никак не могли относиться к тем первым поселенцам.

Эксперимент проверял гипотезу о следах «культуры скотоводов» в студентах, которая во многом проявляется как «культура чести». Честь скотовода – необходимое условие выживания, вполне практичный навык. Если одинокого пастуха не боятся или не уважают, то окрестные разбойники обязательно угонят у него большую часть скота. В малонаселенной местности закон почти бессилен, поэтому речь в культуре чести именно о личном обязательстве: «Каждый, кто меня обидит, будет наказан. И наказывать буду я, а не мой начальник или закон».