Читаем Цена спокойной жизни полностью

— Нет, я из церкви, — с готовностью пояснил Славик.

— Ты что же, прямо в церкви и живешь?

— Ты что, с луны свалился?! — удивился Славик. — В церковь ходит моя мама, поэтому я еду в лагерь, который эта церковь организовывает для детей верующих родителей. Понял?

— Как не понять! — согласился Петя, но вид у него был совершенно растерянный, и он в смущении опять отвернулся к окну.

«Неужели тут все верующие? — подумал он, и от этой мысли сердце его сжалось. — Кто же они такие, эти верующие? Как это выяснить? Не могу же я просто взять и спросить об этом Славика, что он тогда подумает? А вдруг узнают, что я не с ними заодно и отправят меня назад?..» Неожиданно он поймал себя на мысли, что совсем не желает возвращаться. Хотя создавшееся положение и пугало его, но тем сильнее хотелось посмотреть на то место, где «весело». Теперь в его голове вертелась другая мысль: как сделать так, чтобы никто не догадался, что он неверующий. Однако вариантов было немного. Так как он совершенно не знал, кто такой христианин, то единственной возможностью виделись ему подражание и внимательность. Он будет внимательно следить за их разговором, поведением и образом мысли, чтобы подражать им во всем, и тогда, быть может, так никто и не догадается, что он не христианин. Ему надо продержаться до тех пор, пока эта затея ему будет нравиться, а когда он захочет вернуться, то станет таким, как он есть.

Пейзаж за окном опять изменился. Дорога серпантином поднималась вверх, на гору, и очень скоро автобус выехал на такую высоту, что облака оказались внизу и скрыли в тумане зеленые долины и ущелья. Белые заснеженные вершины скал, окутанные дымкой тумана, сверкали на солнце ледяными гранями, подобно гигантским алмазам. То тут, то там величественно поднимались они в небо и притягивали к себе восхищенные взгляды детей.

Дорога с одной стороны была ограничена высокой отвесной скалой, с другой — глубокой пропастью, которая внизу упиралась в облака и поэтому казалась совершенно бездонной. Местами по каменистым скалам можно было заметить маленькие корявые сосенки. За неимением земли они цеплялись за глубокие щели в скальной породе сетью тонких корешков и были похожи на отчаянных альпинистов, покоряющих великие вершины.

Автобус перемахнул через высокий скалистый хребет и стал медленно спускаться в зеленеющую долину.

Молодой человек, который сидел на самом первом месте и иногда говорил что-то в микрофон, громко всех ободрил, сказав, что автобус уже подъезжает и скоро, наверное, минут через сорок, будет на месте. Эта новость действительно оживила пассажиров. Внутри опять все загудело от возбужденных и в то же время монотонных голосов.

— Как тут красиво! — не выдержал Петя, рассматривая проплывающие за окном пейзажи.

— Да, мне тоже всегда нравилось в горах, — поддержал его Славик.

— И чем же мы будем тут заниматься?

— Многими вещами, — с видом знатока ответил его сосед. — Будем отдыхать, играть в разные спортивные игры, петь, молиться, читать Библию, ну, и еще многое другое.

Петя чуть было не спросил, зачем читать Библию, но вовремя спохватился. Он и так узнал уже достаточно много, и чтобы не вызвать подозрений и избежать нежелательных вопросов, решил больше не спрашивать ни о чем. Все вроде было нормально, все терпимо. Петя смог бы, наверное, даже и Библию читать, одно было плохо — он не знает, как надо молиться, а это могло привести к плачевным результатам. Но он не стал торопиться, ведь не знал же он еще очень многих вещей, так зачем же унывать, может быть, в будущем все станет понятней. Кто знает, рассуждал он сам с собой, может, ему еще и молиться понравится, хотя сейчас он не видит в этом никакого смысла.

— Наверное, трудно жить в интернате? — вдруг сочувственно спросил Славик. От неожиданности Петя вздрогнул.

— Да, нелегко.

— А родители у тебя есть?

— Нет. Никого нет, только дальние родственники, но я их не знаю, и они со мной не общаются.

— Да-а, — понимающе закивал головой сосед. — Моего отца тоже нет с нами. Он погиб в Караганде на шахте. Теперь живу только с мамой.

Мальчики замолчали. Каждый задумался о своем. Петя знал, что значит потерять родного человека, поэтому новый знакомый стал для него более близким. Славик же пытался понять, насколько тяжело живется человеку без родителей в интернате. У него это плохо получалось, ведь он представления не имел, что такое интернат. Для него это заведение было школой, в которой можно жить. Но дом и школа казались ему такими несовместимыми вещами, что на этом этапе его представления и заканчивались. Только где-то в глубине души он понимал, как невыносимо жить без родного дома, когда тебя никто не ждет, когда тебе не с кем поговорить по душам, некому обнять и успокоить, когда тебе плохо.

— Мальчики, хотите конфет? — обратилась к ним рыженькая девчонка с зелеными, как у кошки, глазами. В руке у нее был небольшой пакетик с карамельками. Славик без лишних слов засунул туда руку и вынул добрую горсть сладостей.

— На вот, угощайся, — и он бросил большую часть этих конфет на колени Пете. — Сестрам нельзя отказывать!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904–1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Протестантизм / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Ключи
Ключи

Вы видите удивительную книгу. Она называется "Ключи", двадцать ключей - целая связка, и каждый из них откроет вам дверь в то, чего вы еще не знаете. Книга предназначена для помощи каждому, кто сталкивается с трудностями и страданиями в своей жизни. Она также является хорошим источником информации и руководством для профессиональных консультантов, пасторов и всех кто стремиться помогать людям.Прочитав эту книгу, вы будете лучше понимать себя и других: ваших близких и родных, коллег по работе, друзей... Вы осознаете истинные причины трудностей, с которыми сталкиваетесь в жизни, и сможете справиться с ними и помочь в подобных ситуациях окружающим."Ключи" - это руководство по библейскому консультированию. Все статьи разделены по темам на четыре группы: личность, семья и брак, воспитание детей, вера и вероучения. В каждом "ключе" содержится определение сути проблемы, приводятся библейские слова и выражения, относящиеся к ней, даются практические рекомендации, основанные на Библии.

Джун Хант

Протестантизм / Христианство / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука