Читаем Цена спокойной жизни полностью

— Ребята, мы подошли к тому месту, откуда некогда начался путь Пилигрима в Небесную Страну. Сегодня каждой команде предстоит пройти этот путь самостоятельно и испытать много трудностей и приключений на своем пути. Запомните хорошенько, что ваша основная цель — добраться до «живого родника». Выигрывает та команда, которая наберет максимальное количество очков. Та команда, которая достигнет цели первой, получит десять премиальных очков за скорость. Но только та команда, которая достигнет родника в полном составе, примет участие в розыгрыше генерального приза. Внимательно следите за указателями и надписями на скалах, они могут вам помочь выяснить верное направление и подсказать самый короткий путь. На вашем пути будут встречаться разные персонажи, вам надо будет правильно оценить их — от Бога ли они, и придется решать на месте, как вам надо поступить. От того, как вы поступите, будет зависеть, получите вы очередные очки или же потеряете те, что имеете. Главное, всегда помнить, что основное для вас — достичь цели на небесах, причем не в одиночку, а целой командой. Пусть Господь благословит вас и подарит интересное путешествие.

Восхождение началось. Команды с интервалом в десять минут двинулись в гору. Тропинка шла сначала по каменистому ущелью, а потом стала медленно подниматься вверх.

— Как ты думаешь, долго нам еще подниматься? — шумно сопя, спросил у Пети Коля.

— Мы двигаемся вверх еще только минут пятнадцать, наверное, мы в самом начале пути.

— И ты действительно так думаешь?

Петя кивнул.

— Но мой оптимизм подсказывает мне, что конец пути уже не за горами.

— А что тебе подсказывает твое мужество? — поинтересовалась вдруг Марина.

— Ну, ладно вам, ребята. Не стоит ссориться, — вмешался Славик.

— Петь, расскажи, как в интернате живется, — попросила Наташа, маленькая курносая девчонка с конопатым лицом.

— А, что рассказывать, — смутился Петя, — просто живут, как и везде.

— А как там к верующим относятся?

— Там нет верующих.

— А ты?

— В интернате еще никто не знает, что я верующий. Больше вопросов не было. Они прошли несколько указателей и прочитали несколько ободрительных надписей на скалах. Впереди показался человек, одетый в одежду пастуха.

— Мир вам, добрые путники, — поприветствовал он ребят. — Далеко ли путь держите?

— В Небесный Город, — наперебой ответили они.

— О, это очень дальняя дорога! У вас слишком много вещей, чтобы добраться до города, нужно облегчить ношу. Я предлагаю вам оставить все, что не пригодится на пути к цели, у моих ног, и я сохраню это в целости и сохранности, а вам будет легче подниматься. Дальше путь будет круче, дорога — тяжелее.

Команда стала совещаться. Юра, самый молчаливый из них, всюду носил за собой гитару, и ему было предложено оставить ее тут. Но он наотрез отказался, сославшись на то, что в городе надо будет славить Господа и инструмент будет очень кстати. Становилось теплее, и девочки поснимали курточки. После недолгого совещания было решено оставить тут и все рюкзаки. Взяли с собой только бутылку питьевой воды, потому что становилось жарко.

После встречи с пастухом идти стало намного легче и веселее. Вскоре путь действительно стал круче, и местами приходилось карабкаться по скалам на коленях. Прошло около часа от начала пути, и ребята стали заметно уставать. Этому подъему, казалось, не будет конца. Девочки разодрали коленки о камни и время от времени, когда становилось особенно трудно, начинали стонать и капризничать. Тогда мальчики брали их за руки и помогали карабкаться вверх. Наконец они выбрались на небольшое плато, которое плавно огибало высокую скалу, но было ровным, как широкая дорога. Оно послужило большим ободрением для всей команды. Приятно пройтись налегке по ровному месту, без подъемов и спусков.

Вдруг они услышали музыку. Чем ближе они подходили к повороту, тем она была громче и отчетливее. Как странно было слышать эти звуки на фоне дикой природы! Когда ребята повернули за скалу, их взору предстала удивительная картина. На небольшом плоском каменном возвышении было разложено множество всевозможных яств: напитки, печенье, пирожные и так далее. Рядом стоял небольшой магнитофон, откуда доносилась одна из песен старой группы «Мираж». Вокруг этого импровизированного стола сидели несколько вожатых, бесцеремонно закусывали и весело беседовали. Заприметив пилигримов, они радостно замахали им руками, подзывая запыленных путников поближе. Ошеломленные ребята приблизились к ним.

— О! Путешественники! Подходите, подходите ближе. Рассказывайте, далеко ли путь держите.

— Мы идем в Небесный Город, — с гордостью сообщил Коля, поглядывая голодными глазами на «Фанту» и бутерброды.

— Что же вы стоите, как не свои, присаживайтесь, угощайтесь.

Хотя предложение было заманчивым и всем хотелось пить и есть, что-то тут было не так.

— Спасибо за приглашение, но мы, пожалуй, поторопимся, нам надо быстрее достигнуть цели.

— Ну, тогда хотя бы возьмите с собой бутылочку напитка.

— Нет, не надо! У нас есть чистая питьевая вода, — запротестовала Марина и показала им бутылку с остатками теплой воды.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904–1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Протестантизм / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Ключи
Ключи

Вы видите удивительную книгу. Она называется "Ключи", двадцать ключей - целая связка, и каждый из них откроет вам дверь в то, чего вы еще не знаете. Книга предназначена для помощи каждому, кто сталкивается с трудностями и страданиями в своей жизни. Она также является хорошим источником информации и руководством для профессиональных консультантов, пасторов и всех кто стремиться помогать людям.Прочитав эту книгу, вы будете лучше понимать себя и других: ваших близких и родных, коллег по работе, друзей... Вы осознаете истинные причины трудностей, с которыми сталкиваетесь в жизни, и сможете справиться с ними и помочь в подобных ситуациях окружающим."Ключи" - это руководство по библейскому консультированию. Все статьи разделены по темам на четыре группы: личность, семья и брак, воспитание детей, вера и вероучения. В каждом "ключе" содержится определение сути проблемы, приводятся библейские слова и выражения, относящиеся к ней, даются практические рекомендации, основанные на Библии.

Джун Хант

Протестантизм / Христианство / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука