Читаем Цена спокойной жизни полностью

По мере того, как подходил к концу месяц его пребывания в лагере, все ближе становилась минута расставания. Это была еще одна тягостная мысль, которая все чаще приходила Пете в голову. После всего того, что он здесь увидел, возвращаться в интернат? Эта мысль очень тяготила его. Он знал, что скоро все закончится, и ему предстоит провести больше месяца в компании пьяного сторожа, часто испытывая чувство голода. А потом, как к его дружбе с Иисусом отнесутся ребята из интерната? Он знал ответ на этот вопрос, и от этой мысли мурашки пробегали по его спине. В интернате не было верующих, это не то место, где должен жить христианин, думал Петя, и тоска неизвестности и безысходности сжимала его сердце, как это было месяц назад.

Славик, который теперь часто был рядом с ним, заметил перемену в его настроении и спросил в чем дело.

— Скоро нам придется распрощаться, — печально ответил Петя. — Ты вернешься домой, а я — в интернат, и, возможно, мы больше уже никогда не увидимся.

— Но ведь я смогу приезжать к тебе в гости? — пытался найти хоть какое-то утешение для себя и Пети Слава.

— Да. Но обещаю, тебе там не понравится.

— Почему?

— Потому что там нет христиан.

— Но ведь там будешь ты!

— Да, я там буду, но будет ли со мной Христос? Вот это вопрос!

У Славика от изумления округлились глаза.

— Но ведь ты жил там раньше, и я нисколько не сомневаюсь в твоей вере.

— Сейчас я верю, но в интернате я не знал Бога, — признался Петя и опустил глаза.

— Так как же ты попал в этот лагерь? — недоумевал Славик.

— Сам не знаю.

— Вот это новость! — и Слава ободряюще хлопнул друга по плечу. — Надо же! Родился новый человек, но об этом никто не знает. Об этом можно книгу писать. Слушай, а как в интернате относятся к христианам? — вдруг спохватился он.

— Я думаю, их презирают, — это прозвучало так зловеще, что веселость с лица Славика как рукой сняло.

— Да-а-а! — многозначительно произнес друг, задумавшись. — Ты только не отчаивайся. Я полагаю, что для тебя сейчас не самое лучшее время для возвращения в интернат. — Петя обречено кивнул. — Не горюй, мы что-нибудь придумаем.

На следующее утро Слава с загадочным видом подошел к Пете и сказал:

— Дело сделано!

— Что? — не понял тот.

— Решено, ты не возвращаешься в интернат, а едешь ко мне домой до начала учебного года.

— Кем решено? — удивился Петя.

— Мной и моей мамой, — радостно отрапортовал друг. — Вчера я звонил домой и выяснил, что думает об этом мама, а она, как я и предполагал, очень даже «за».

— Ты уверен в этом? — недоверчиво спросил Петя.

— Обижаешь! — и Слава скорчил обиженную гримасу.

Но Петя уже бросился к нему, и они стали обниматься.

В Петину жизнь снова вернулась радость. Он получил большое облегчение оттого, что Славик не осуждал его за обман, а напротив — обрадовался. Для Пети это пока еще было странно и не совсем понятно, но менее добрым оно от этого не стало.

В последний день лагерного сезона было много слез. Такие моменты никогда не нравились Пете, поэтому он старался уединиться, чтобы разлука прошла незримо, так легче пережить расставание. Их автобус отправлялся ночью, чтобы утром уже быть на месте. Хотя дорога в горах ночью казалась опасней, на самом деле днем на узких серпантинах дороги было такое скопление транспорта, что следование большого груженого автобуса было более рискованным.

Петя в последний раз посмотрел на усыпанный огнями фонарей лагерь и вошел вслед за Славой в автобус. Ночью в горах нечего рассматривать, поэтому к полуночи юные пассажиры заснули сладким, здоровым сном.

Мама Славика оказалась маленькой, худенькой, но чрезвычайно подвижной женщиной со смуглым лицом и вздернутым маленьким носиком. Заколотые особенным образом волосы делали ее похожей на старшеклассницу. Она встретила их на автовокзале и стала радостно обнимать обоих. Поначалу такое обращение вызвало у Пети неприятное ощущение, но потом он заметил, что происходящее вполне искренне, и его тут же потянуло к этой радушной женщине. По дороге домой они со Славиком молчали, а мама щебетала и щебетала, рассказывая все новости, которые приключились во время отсутствия Славика. Умер какой-то старичок, видимо, мало знакомый Славе, потому что он на эту весть почти не отреагировал; кто-то женился; кто-то поступает в медицинское училище и так далее. Это длилось минут пятнадцать, а потом она, наконец, спросила:

— А как же вы в лагере отдохнули?

Тут настала очередь Славика. Он оказался достойным сыном своей матери и завелся, по меньшей мере, минут на сорок. Без удержу он изливал на маму свои эмоции, которые пережил в лагере. Мама была такой эмоциональной слушательницей, что наблюдать за ней было интересней, чем смотреть фильм по телевизору. Она то вскрикивала, то отчаянно зажмуривалась, то хлопала в ладоши, так что Петя, который шел рядом с ними молча, совершенно не скучал, а напротив, наслаждался общением.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского. Книга вторая. Октябрь

Жития святых издавна были основным содержанием Миней-Четьих — произведений русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы. Повествования о жизни святых Православной Церкви излагаются в Минеях-Четьих по порядку месяцев и дней каждого месяца. Из четырех известных сочинений такого рода Минеи-Четьи Св. Димитрия Ростовского, написанные на церковно-славянском языке, с XVIII в. служили любимым чтением русского православного народа. Данное издание представляет собой новый набор дореволюционного текста, напечатанного в Московской синодальной типографии в 1904–1911 гг., в современном правописании с заново подобранными иллюстрациями. Цитаты из Священного Писания приведены, за исключением некоторых, на русском языке (Синодальный перевод). Приложен список старинных мер длины и денежных единиц.

святитель Димитрий Ростовский , Святитель Димитрий Ростовский , Святитель Дмитрий Ростовский

Православие / Протестантизм / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Ключи
Ключи

Вы видите удивительную книгу. Она называется "Ключи", двадцать ключей - целая связка, и каждый из них откроет вам дверь в то, чего вы еще не знаете. Книга предназначена для помощи каждому, кто сталкивается с трудностями и страданиями в своей жизни. Она также является хорошим источником информации и руководством для профессиональных консультантов, пасторов и всех кто стремиться помогать людям.Прочитав эту книгу, вы будете лучше понимать себя и других: ваших близких и родных, коллег по работе, друзей... Вы осознаете истинные причины трудностей, с которыми сталкиваетесь в жизни, и сможете справиться с ними и помочь в подобных ситуациях окружающим."Ключи" - это руководство по библейскому консультированию. Все статьи разделены по темам на четыре группы: личность, семья и брак, воспитание детей, вера и вероучения. В каждом "ключе" содержится определение сути проблемы, приводятся библейские слова и выражения, относящиеся к ней, даются практические рекомендации, основанные на Библии.

Джун Хант

Протестантизм / Христианство / Религия / Эзотерика
Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука