Творения догматико-полемическое и аскетические

И поэтому они не соглашаются принимать от него деньги, которые будут полезными для нужд монастыря, [Col. 157] прежде всего для того, чтобы он, полагаясь на этот дар, не возгордился и не перестал считать себя равным с более бедными братиями, и еще потому, что он из-за этого превозношения не снизойдет до смирения Христова и не сможет выстоять при порядке общежительного монастыря (sub disciplina coenobii), и чтобы затем он не ушел оттуда, стараясь забрать и потребовать то, что принес в начале своего отречения, воспламененный духовным горением, а затем став теплохладным, оскорбляя монастырь святотатственным духом (sacrilego spiritu). Они научены многим опытом всячески соблюдать это. Ибо в других, менее предусмотрительных монастырях некоторые из принятых просто пытались потом с крайними хулами (cum ingenti blasphemia) требовать возврата того, [Col. 158] что принесли и что было потрачено на дела Божии.

Глава 5. Почему те, кто отрекается [от мира], снимают собственные одежды и получают от настоятеля другие

По этой причине каждый, когда принимается, так лишается прежнего имущества, так что ему не разрешается иметь в дальнейшем даже ту одежду, в которую он одет, но, приведенный в собрание братий, совлекается собственных одежд и рукой игумена облачается [Col. 159] в одежды монастырские, чтобы через это знал, что он не только лишается всех своих прежних вещей, но и, отложив всякое мирское чванство, снисходит до бедности и нищеты Христовой и что уже будет получать пропитание не из средств, приобретенных по правилам мира сего (saесиli arte quaesitis), и не из сохраненных по прежнему маловерию, но от святых и <Р. 128> благочестивых подаяний монастырю как оплату своей службы (militiae suae stipendia).[408] Зная, что отныне он одевается и кормится от него [монастыря] и не имеет ничего, пусть научится и не беспокоиться о завтрашнем дне, по евангельскому изречению (Мф. 6:34), и не стыдиться быть равным с бедными – то есть с телом братства, – к которым Христос не стыдился Себя причислять и называть Себя их братом (Мк. 3:35); и даже пусть скорее ставит себе в честь, что вошел в число домочадцев Его.

Глава 6. По какой причине одежды отрекающихся, с которыми те пришли в монастырь, сохраняются казначеем

Так вот, эти одежды, которые он снял, передаются эконому и хранятся до тех пор, пока различными искушениями и испытаниями не выяснится наверняка высокая мера его преуспеяния, [доброго] жительства и добродетель терпения. И как только поймут по прошествии времени, что он может там оставаться и пребывать в том же горении, с которым начал, то раздают их как милостыню нуждающимся; если же обнаружат, что в нем нарождается порок ропота или изъян хотя бы малого непослушания, то, изгоняя его из монастыря, снимают те одежды, в которые он был облачен, и надевают вновь те старые, которые были изъяты. Ведь никому не дозволено уходить с теми одеждами, которые принял, и они не терпят, чтобы их надевал кто-то, про кого они однажды поняли, что он охладел к установленным у них правилам. Поэтому никому и не дается возможность свободно выйти из монастыря, если только не убежит ночью, дождавшись густейшей тьмы, подобно беглому рабу, [Col. 160] или если не будет сочтен недостойным этого чина и звания [409] (ordine et professione) и будет изгнан со смущением и позором, лишившись в присутствии всех братий монашеского одеяния. <Р. 130>

Глава 7. Почему принятые в монастырь не имеют позволения сразу же общаться с братиями, но прежде передаются странноприимцу

Итак, когда кто-то будет принят и испытан с такой настойчивостью (perseverantia), как мы сказали, и, совлекшись собственных одежд, будет облачен в монашеское одеяние, то не сразу ему позволяют слиться с общиной братий, но вверяют его старцу (seniori), который, пребывая отдельно, недалеко от входа в монастырь, заботится о паломниках и посетителях и со всяким усердием оказывает им гостеприимство и радушие. И когда тот, прослужив там целый год,[410] покажет свое служение паломникам без единой жалобы, напитавшись через это первое наставление смирения и познав в этом длительном упражнении терпение, теперь уже должен соединиться с общиной братий. Он передается другому старцу, поставленному над десятью новоначальными (qui decem iunioribus praeest), которые доверены ему игуменом; он их наставляет и направляет по примеру того, что предписано в Исходе Моисеем.[411]