Творения догматико-полемическое и аскетические

Мы должны также знать, что наши старцы, которые учредили эту утреннюю службу, ничего не изменили из древнего обычая псалмов, но отправляли ее тем же чином, каким прежде постоянно служили в ночных собраниях. Ведь и в наши дни в конце ночного бдения, которое обычно заканчивается после пения петухов и до [Col. 136] восхода, они поют те песнопения, которые в этой стране отобраны для утренней службы, то есть сто сорок восьмой псалом, который начинается Хвалите Господа с небес (Пс. 148:1), и остальные, которые следуют далее. А пятидесятый, шестьдесят второй и восемьдесят девятый псалмы были предназначены [ими] для этой новой службы. Наконец и сегодня в Италии по завершении утренних песнопений пятидесятый псалом поется во всех церквях, что, без всякого сомнения, взято именно оттуда.

Глава 7. О том, что тому, кто не явится на дневную молитву до того, как окончится первый псалом, не позволено входить в молельню; на ночных же молитвах опоздание возможно до конца второго псалма

1. Тот же, кто на третьем, шестом или девятом [часах] не придет на молитву прежде, чем закончится начальный псалом, более не дерзает войти в молельню и [Col. 137] встать вместе с воспевающими, но исполняет службу собрания (congregationis missam), стоя снаружи, покуда [Col. 138] не испросит у всех выходящих прощения за свое небрежение или опоздание, повергаясь на землю в покаянии и [Col. 139] зная, что никак иначе он не может искупить вину своей праздности и что на ту службу, которая последует через три часа, его допустят, если только постарается тут же с подлинным смирением извиниться за теперешнее небрежение.

2. В ночных же собраниях опаздывающему позволяется отсрочка до второго псалма, так чтобы он по крайней мере до окончания второго псалма поспешил войти и присоединиться к братии до того, как они склонятся в молитве по окончании второго псалма, <Р. 110> и если придет хоть немного позднее установленного времени, то подвергается, без сомнения, тому же порицанию и покаянию, о которых мы сказали. [Col. 140]

Глава 8. О том, какая мера времени отведена под бдения, которые служатся в субботу с вечерних сумерек, и в каком порядке они совершаются

1. В зимнее время, когда ночи длиннее, бдения, совершаемые каждую неделю вечером в начале субботы, старцы в монастырях устанавливают так, чтобы они длились до пения четвертых петухов. Сделано это по той причине, что после бдения в течение всей ночи они могут, дав отдых своему телу в оставшееся время около двух часов, избежать сонливости в течение всего дня и довольствоваться отдыхом в течение этого короткого времени вместо того, чтобы отдыхать всю ночь.^{2}

2. Нам следует хранить это со всем вниманием, так чтобы, довольствуясь сном, который нам позволяется после бденной службы (post vigiliarum missam) до прихода света, то есть до утренних псалмов, мы затем весь день проводили бы в деле и необходимых обязанностях (necessariis officiis), – дабы не казалось, что мы, утомленные бдением (vigiliarum lassitudine et inanitate conpulsi), днем восполняем сон, от которого отказались ночью, и что не столько отняли покой у тела, сколько перепутали время покоя и ночной отдых.

Ведь немощная плоть (fragilis caro) никак не сможет обойтись без покоя всю ночь так, чтобы на следующий день без сонливости ума и оцепенения души суметь сохранить безукоризненное трезвение, и ей больше мешает, чем помогает, если после бденной службы она не вкусит хоть малость сна.

3. И поэтому, как мы сказали, если хотя бы один час до рассвета уделим сну, этим вознаградятся все часы [ночного] бдения. Этим мы воздадим природе свойственное ей и не будем иметь нужды днем восполнять то, что отняли [у нее] ночью. <Р. 112> Ибо, без сомнения, все возвратить плоти своей вынужден будет тот, кто лишает ее не части некоторой с благоразумною мерностью, но покушается отказать ей в целом, или, вернее, кто захочет отнять не лишнее, а необходимое. [Col. 144]