Творения догматико-полемическое и аскетические

Ведь у них те [Col. 113] службы, которые нас понуждает совершать Господу в определенные часы [Col. 114] и промежутки времени напоминание [Col. 115] будильщика (cum admonitione conpulsoris),[381] служатся по доброй воле непрерывно на протяжении всего дня наряду с работой. Ибо они рукоделием занимаются постоянно частным образом по кельям так, что [при этом] размышление над псалмами и другими Писаниями никогда не опускается,[382] и к этому каждое мгновение они присоединяют молитву и прошение и проводят целый день за теми занятиями [молитвословиями] (in his officiis), которые мы совершаем в установленное время. По этой причине у них днем не бывает никаких совместных богослужений, кроме вечерних и ночных собраний, если не считать субботы и воскресенья, <Р. 94> когда они собираются в третий час [383] для Святого Причащения. Ведь ценнее приносимое непрестанно, нежели то, что воздается через промежутки времени, и угоднее добровольный дар, чем обязанности, отправлять которые вынуждает правило;[384] об этом Давид сказал, превознося как нечто более славное: [Col. 116] Волею пожру Тебе (Пс. 53:8) и: Вольная уст моих благоволи же, Господи (Пс. 118:108).

Глава 3. О том, что на всем Востоке службы третьего, шестого и девятого часов ограничиваются тремя псалмами и молитвами, и почему эти духовные служения назначены именно на эти часы

1. Итак, в монастырях Палестины и Месопотамии и всего Востока [385] богослужения вышеуказанных часов ежедневно ограничиваются тремя псалмами, чтобы и усердная молитва приносилась Богу в установленные часы, и необходимым обязанностям трудов (necessaria operationis officia) никак не полагать препятствия молитвенными последованиями (spiritalibus obsequiis), совершаемыми с должной умеренностью. Ведь мы знаем, что и пророк Даниил ежедневно при открытых окнах в горнице возносил молитвы Господу в эти три момента времени (ср. Дан. 6:10–11).[386] И не напрасно эти моменты особо [Col. 117] выделены для богослужений: в них совершилось исполнение обетования и полнота нашего спасения.

Час третий

2. Ведь доподлинно известно, что в третий час Дух Святой, некогда обещанный пророками, снизошел в первый раз на апостолов, собравшихся на молитвенную службу. [Col. 118] Ибо когда неверующий иудейский народ, поражаясь говорению языками после излияния на апостолов Святого Духа [Col. 119] и насмехаясь, сказал, что они напились молодого вина, Петр, <Р. 96> встав посреди них, сказал: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2:4-18).

3. Мы видим, что все это совершилось в третьем часу, и схождение Святого Духа на апостолов, предвозвещенное пророками, произошло в то же время.

Час шестой

А в шестом часу Господь наш и Спаситель принес Отцу непорочную Жертву и, взойдя на крест ради спасения всего мира, уничтожил грехи рода человеческого: отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору (Кол. 2:15), и всех нас, связанных и опутанных долгом неоплатного рукописания (insolubilis chirographi debito), освободил, устранив его и пригвоздив к знамению Своего креста.

4. В этот же час Петру, восхищенному умом, было откровение в образе сходящего с небес евангельского сосуда о призвании язычников и очищении всякого рода находящихся в нем живых существ, когда Божественный глас сказал ему: встань, Петр, [Col. 120] заколи и ешь (Деян. 10:13); и это большое полотно, привязанное за четыре угла (Деян. 10:11), как мы знаем, явно означает не что иное, как Евангелие. Ведь хотя кажется, что оно, разделенное четверичным повествованием евангелистов, имеет четыре начала, <Р. 98> все же тело (corpus) Евангелия одно и вмещает рождество и божество, чудеса и Страсти одного и того же Христа.