Творения догматико-полемическое и аскетические

Мы знали братьев, в чье недельное дежурство случилась такая нехватка дров, что совсем не было, на чем приготовить братии обычную пищу, и, пока закупленные дрова не привезут, распоряжением игумена было предписано довольствоваться сухоядением,[432] и все это приняли, и никто не надеялся на приготовленное блюдо. А эти братия, как будто они уже не будут иметь плода и не получат воздаяния за свой труд и служение, если не приготовят обычным образом пищу братии в порядке своей очереди, назначили себе добровольно такую работу и попечение. В этих сухих и бесплодных местах дрова добывают лишь из [сухих] обрубков фруктовых деревьев, и там не отыскать, как у нас, никаких дикорастущих кустарников; и вот они пробегали огромные [Col. 182] дикие пространства пустыни, которая простирается в сторону Мертвого моря, и подбирали тонкие соломинки и колючки, которые ветер разбросал там и сям; благодаря этим хлопотам и собранному хворосту они по добровольному служению приготовили трапезу по форме, не позволив, чтобы чего-то недостало из обычного угощения; они выполняли свои обязанности по отношению к братии с такой верой, что даже при том, что их мог справедливо извинить и недостаток дров, и повеление игумена, они ради плода и воздаяния не захотели воспользоваться этой свободой.

Глава 22. Об уставе египтян, в котором содержатся постановления о ежедневных послушаниях братий

Это сказано, как мы говорили выше, об уставе всего Востока, который, как мы говорим, должен соблюдаться и в наших областях.[433] Впрочем, у египтян, которые <Р. 152> особенно прилежат трудам, нет очередности по неделям, чтобы этим не полагать препятствия обычному ходу работы, но попечение о кладовой и кухне поручается одному испытанному брату, который постоянно, пока позволяют сила и возраст, не переставая исполняет эту работу. Ведь он не утомляется серьезным телесным трудом, ибо не столь велико попечение у них о заготовке и приготовлении еды, поскольку питание у них – по большей части сухоядение или [Col. 183] сыроядение (xerofagiis vel omofagiis), а резаные листья порея раз в месяц, дикая горчица, растертая соль, оливки, мелкие засоленные рыбки, которые они называют maenomenia, составляют для них верх утешения.

Глава 23. О послушании аввы Иоанна, благодаря которому он сподобился благодати пророчества

Преп. Иоанн Ликопольский

И поскольку эта книга – о наставлении отрекающегося от мира сего, через которое он, будучи приведен к истинному смирению и совершенному послушанию, может достичь вершины прочих добродетелей, то полагаю необходимым, как мы обещали, изложить в качестве примера некоторые деяния старцев, в которых они проявили эту добродетель,[434] из многого отобрав лишь немногое, чтобы взыскующего самого возвышенного пример их совершенной жизни не только побудил к ревности, но и показал ему образ достижения желаемого. Поэтому, выбрав ради краткости этой книги двух или трех из столь бесчисленного множества отцов, первым поставим авву Иоанна, который жил возле Ликополя,[435] <Р. 154> города в Фиваиде, и который благодаря добродетели послушания сподобился благодати пророчества и так воссиял по всему миру, что своими заслугами (merito suo) стал известен даже царям мира сего. Ибо хотя он, как мы сказали, пребывал в самых отдаленных областях Фиваиды, император Феодосий не решился приступить к войне с могущественными тиранами прежде, нежели воодушевился его предсказаниями и ответами, доверяя которым как посланным ему с небес одерживал победы над противниками в отчаянных битвах.[436]

Глава 24. О сухой палке, которую авва Иоанн по велению своего старца не переставал поливать, как если та должна была бы вырасти [в дерево]

1. Итак, этот блаженный Иоанн со своей юности до возраста совершенного и зрелого прислуживал старцу, пока тот пребывал в этой жизни, с таким смирением усердно выполняя его повеления, что и сам [Col. 184] старец в высшей степени поражался его послушанию. Желая лучше разузнать, происходила ли эта его добродетель от истинной веры и глубочайшей простоты сердца или была наигранной (adfectaticia) и как бы вынужденной (quodammodo coacticia) и выказывалась для того, чтобы так казалось повелевающему, старец приказывал ему много лишнего и необязательного или часто невозможного.

2. Из этого приведу три [случая], через которые желающим можно понять чистоту его ума и послушания.[437]