Творения догматико-полемическое и аскетические

1. Итак, убойся приняться вновь за то, что ты отверг, отрекаясь [от мира], и возвратиться вопреки запрету Господа [Col. 197] <Р. 176> с поля евангельского делания, чтобы одеться в тунику, которую снял, вернуться к низким и земным вожделениями и занятиям мира сего или пожелать вопреки заповеди Христа, спустившись с высоты совершенства, что-нибудь взять из того, от чего отказался при отречении.

Берегись, чтобы тебе не вспомнить о родственниках,[454] о прежних привязанностях и не оказаться неспособным, обернувшись к попечениям, по слову Спасителя, как возложивший руку свою не плуг и озирающийся назад (Лк. 9:62).

2. Берегись, чтобы ты, когда начнешь приобретать некое внимание к псалмам или этому призванию,[455] немного воодушевившись, не вознамерился возобновить гордость, которую попрал сейчас, начиная в пылу веры и полноте смирения (по изречению апостола, если снова созидаешь то, что разрушил, сам себя делаешь преступником (см. Гал. 2:18)), но до конца упорствуй в той нищете, которую ты исповедал перед Богом и Ангелами, и в том смирении и терпении, в котором пребывал десять дней перед воротами монастыря, чтобы быть принятым, умоляя с такими слезами, не только пребывай, но и возрастай и совершенствуйся. Ведь это весьма прискорбно: если ты должен восходить от начатков и стремиться к совершенству, а падаешь от них еще ниже. Ибо не тот, кто начал, но претерпевший до конца [вот кто] спасется (Мф. 24:13).[456]

Глава 37. О том, что диавол всегда строит [нам] козни [на пути к] нашей цели и мы всегда должны следить за его главой

Ведь лукавый змей всегда наблюдает нашу пяту (Быт. 3:15), то есть расставляет сети на нашу погибель и до конца нашей жизни пытается нас повалить. И поэтому никакой пользы в том, чтобы хорошо начать и с полным рвением отречения усердно взяться за начало, <Р. 178> если этому не будет дано соответствующее завершение и ты не будешь хранить Христово смирение и [Col. 198] нищету, которую ты ныне перед Ним обещал, до окончания жизни так, как принялся за них.

Чтобы ты мог это исполнить, всегда наблюдай за его главой, то есть за началом помыслов, часто открывая их старцу. Ведь если ты не постыдишься ни один из них открыть старцу, то научишься попирать гибельные поползновения диавола.

Глава 38. О том, что отрекающийся должен быть готов к искушениям и о том, что подражать следует немногим

Поэтому, согласно изречению Писания, приступая служить Господу Богу, пребывай в страхе Божием и приготовь душу твою не к покою, не к спокойствию, не к наслаждению, а к искушению и тяготам (ср. Сир. 2:1). Ведь многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22), ибо тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:14).

Так вот, пойми, что ты сделался [одним] из немногих избранных, и не охладей по примеру теплохладности многих, но живи, как немногие, чтобы удостоиться с немногими обрестись во Царствии: ибо много званых и мало избранных (Мф. 20:16); и: мало стадо, которому благоволил Отец дать Царство (Лк. 20:32). Итак, знай, что это не легкий грех – дав обет совершенства, следовать тому, что несовершенно.

К этому состоянию совершенства восходят по таким ступеням (his gradibus) и в таком порядке.

Глава 39. Каков порядок достижения совершенства, к которому восходят постепенно – от страха Божия до любви

1. Начало нашего спасения и его охранение есть страх Господень (Притч. 9:10). Ведь им полагается и начало обращения, и очищение от страстей (vitiorum purgatio), и хранение добродетелей (virtutum custodia) теми, кто упражняется на пути совершенства.[457] Когда он проникнет <Р. 180> в ум человека, то порождает презрение ко всем вещам и забвение о родственниках и отвращение от самого мира; смирение же приобретается презрением ко всем богатствам и лишением всего.